正月十五元宵節鬧花燈的場面是怎樣的

1樓：北京創典文化

元宵節是我國一年中燈火最旺的時節，可算得上是「火樹銀花不夜天」了。而「鬧花燈」是元宵節日慶典規模最大、喜慶氣氛最濃的一種習俗。

元宵節鬧花燈的習俗，在隋代以前已經見於文字記載。據《資治通鑑》第一百七十五卷中記載：

以近世風俗，每正月十五夜，燃燈遊戲，奏請禁之。曰：竊見京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋遊，鳴鼓聒天，燎炬照地。

竭資破產，競此一時。盡室並孥，無問貴賤；男女混雜，緇素不分。

每年正月十五的夜晚，人們都在大街上盡情狂歡，鼓聲震天，火光照地。人們不惜錢財，比花燈的規模和精巧。而且家中所有的人，也不分主僕，不論貴賤，不管男女，一切等級、性別、貴賤的界限全部打破，一切隔閡全部消失，剩下的只是歡歌笑語同花燈了。

正月十五鬧花燈風俗的興起時間，大約在550年至580年之間。從這一習俗產生的時間、地域及風俗內容來推測，它的興起與佛教的流傳有關。

《涅槃經》說，如來佛死後火化，將其舍利子裝在精美的罐中，安放在金床上。佛門**一邊散花一邊奏樂，並每繞城一步點燃一盞燈，以此來表示對如來佛的悼念。

但《涅槃經》沒有明確記載這些悼念活動就在正月十五進行。《西域記》所說的僧俗共同**舍利放光的習俗，則明確說是正月十五。

這兩個習俗的發展，逐漸形成了正月十五鬧花燈這一民俗。從地點看，這一民俗開始流行於洛陽及周邊州郡。這與北魏、北周時崇尚佛教以及著名禪宗大師達摩、慧可先後在嵩山少林寺傳法有關，因為禪宗開始興起時，深受百姓的歡迎。

從習俗的內容看，正月十五鬧花燈打破了一切界限，體現了佛教禪宗人人平等、人人都有佛性的觀點。這種取消一切束縛、打破一切界限的習俗，時至今日還有餘風。民間「正月十五沒大小」的俗語和風習便是古風的遺存。

雖然這個習俗起源於佛教及佛事活動，但當這一習俗形成之後，其宗教色彩便漸漸淡化，成為百姓們狂歡的節日。

正月十五也叫「上元節」。上元節鬧花燈，在北京有著悠久的歷史。上元節是道教的提法，為慶賀道教「上元賜福天官紫微大帝」誕生於正月十五，上元節便成為具有佛、道兩教特色的民眾性節日。

在上元節時，最早只有皇宮和達官顯貴的府第在自家門前掛幾盞燈，藉以炫耀門楣。後來，民間富戶相繼效尤，燈市也應運而生。民間元宵節張燈、賽燈、觀燈，亦逐漸成為普遍的習俗。

明代燈市在北京東城燈市口。每到元宵夜，街道兩旁列市，上至珠寶玉器，下至日用百貨，無不具備，並有茶樓酒肆供遊人飲宴作樂。各鋪戶都張掛絹紗、燒珠、明角、麥秸、通草製成的各式花燈，供人觀賞。

清代始將燈與市分開，以東四牌樓、地安門外為最盛，其次為東安門、新街口、西四牌樓，外城是正陽門外大街。此地鋪戶以糕點鋪、布鋪、綢緞莊為主，皆爭強鬥勝地掛出大小、高矮、方圓形式不等的花燈，有紗絹、玻璃、羊角、西洋之別。

在上元夜，無論官宦貴人、平民百姓，都不約而同地上街觀燈，形成萬人空巷之勢。

市面更有臨時商販售賣走馬燈、吉利燈、氣死風燈，以及獅、狗、羊、兔等動物形象的紙燈，形成了燈市。孩子們紛紛提著買來的燈籠，四處遊逛玩耍，形成提燈逛燈之景，好不熱鬧。正是：

通會燈市似火龍，

雙塔晴煙報**。

拒馬長虹行逆水，

胡良曉月除夕明。

這就是正月十五元宵節鬧花燈的場面。