1樓：匿名使用者
「佛」是一個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格。讓我重複一遍：「佛」是理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格，換句話說：
佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。這裡請注意佛法與其他宗教的不同點：佛不是萬能，佛不能賜我們以解脫，他只能教導我們，我們還是要憑自己的努力才得解脫。
佛不能使我們上天堂，或判我們入地獄。要為「佛」下一個定義，委實不是一件容易的事。 簡單地說，佛就是「覺者」，「一個覺悟的人」，「覺者」由梵語音譯為浮屠，佛陀等，佛是佛陀的簡稱。
也許更明確一點，應該說佛是一個對宇宙人生的根本道理有透徹覺悟的人。 還有一個簡明扼要的定義，普遍地為一般人所接受，就是說：佛是一個自覺覺他、覺行圓滿的人。
換句話說，佛就是一個自己已經覺悟了，而且進一步幫助其他的人也能夠覺悟，而這種自覺（覺）和覺他（行）的工作，已同時達到最圓滿境地的人
2樓：加內沙
解脫之道(注3)
所有道中八正道(注1)最殊勝，所有法中四聖諦(注2)最殊勝，
所有境界中不執著(涅槃)最殊勝，兩足眾生中佛陀最殊勝。 (偈273)
這是唯一的正道，除此之外，再沒有證入清淨知見的正道了，奉行此正道吧！魔波旬就無能為力。 (偈274)
奉行此正道，就可以滅盡諸苦，此一正道也是我滅盡諸苦，證悟聖果(成為佛陀)時所宣說的正道(法)。 (偈275)
你們應該自己努力，如來只是指出正道而已，奉行此一正道並且禪修的人，可以解脫魔波旬的束縛。 (偈276)
南傳法句經。
佛陀在南傳大般涅槃經中宣說。
「因此，阿難，以自己為明燈、為歸依，勿以他人為歸依；以法為明燈、為歸依， 勿以他人為歸依。阿難，云何為比丘以自己為明燈、為歸依，勿以他人為歸依；以法為明燈、為歸依，勿以他人為歸依？
「阿難，比丘當觀身，精勤不懈，攝心住念，捨棄世間渴望及失意。其觀感覺、觀意與觀法亦復如是。阿難，此是比丘以自己為明燈、為歸依，勿以他人歸依；以法為明燈、為歸依，勿以他人為歸依。
「阿難，無論現在或我去世後，若有人以自己為明燈、為歸依，勿以他人為歸依；以法為明燈、為歸依，勿以他人為歸依。阿難，彼等在我之比丘中將詣最高境界－－但必須樂於修學。」
道理容易知道，但做起來難。 唯獨依靠的是自己，以佛法為明燈。 這就是佛陀在救人。
3樓：匿名使用者
佛教說：救人一命，勝造七級佛屠！怎麼說佛不救人？我佛大慈大悲，救人脫離六道輪迴。南無阿彌陀佛！
4樓：
看誅仙看多了吧？天地不仁以萬物為芻狗的的原意是說明了道家的無為，老子的觀點是天地生長萬物不求回報，天地看萬物和那個祭祀用的草狗一樣，闡述的是道家的天道無為。而這種無為中體現的是大仁，正因為他無為，所以才能保證萬物的自由生長，比如暴風，刮過小草，一樣刮過人，他不會懼怕強者，也不會憐惜弱者，讓你覺得有依靠而不能繼續成長。
所以說的不仁其實是大仁。
另外你說的不救人，佛為什麼要救人？只有自救，否則別人不能真正的改變你。等你瞭解了波若波羅密多心經講的後你就不會這麼說了，色即是空，空即是色，色皆是空，空皆是色。
所有苦難如果能用平常心度過那他就不是苦難，而也就不存在度苦難這一說了，一切都是空罷了。等你真正做到這點的時候你就算成功度己了。
任何文章都不要看隻言片語，至於現在的網路**作家，有多少都是高中畢業的無業青年，他引用的東西有時候他自己都不瞭解，寫個修真**動不動悟道這悟道那的，他知道悟的是什麼，非單指誅仙，闡述現象而已。
另外，我是90後，不要把我想成迂腐老頭了。。。。我也看網路**。。
5樓：匿名使用者
人不想自救，不願意得救，請問誰能救你？呵呵，，你只是一個自我以為是的人。可憐啊！
6樓：合覓雲
一切都是命 佛有善心 每個人也都有 但是誰也改變不變宿命~
"天地不仁,以萬物為芻狗" 這句話對嗎?該怎麼理解.
7樓：匿名使用者
天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。
是啊，因為命運是要靠自己去創造的啊
8樓：匿名使用者
老子是在告訴我們，不要寄希望於天地神明，自己的一切，還是要依靠我們自己。
如同一句俗語：人不為己，天誅地滅。因為連你都不在乎自己，你還巴望誰能比你更在乎自己？天地只好任你自生自滅。
再如同國際歌裡唱的：從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝，要創造人類的幸福，全靠我們自己！
9樓：匿名使用者
天地把萬物都當作祭祀用的豬狗。只有這樣才能做到真正的公平。他不會因為你有錢而去偏袒你，也不會因為你弱小而去欺凌你。因為你們在他的眼中都是一樣的。天道能做到的就是公平，絕對的公平
10樓：匿名使用者
這句話其實就是說，天道為公，不偏不移!
佛無人相，無我相，無眾生相 寺廟中的佛和菩薩為什麼都有相
11樓：匿名使用者
菩薩和佛都是無相，不執著於心念，寺廟裡的那叫塑像或畫像，只是「相」的一種而已，因為眾生著相，只能通過塑像和文字來向眾生介紹佛菩薩。首先你得先理解什麼是有相，什麼是無相。如實而知，過去如夢幻，未來僅是名詞概念，現在又不停留，不確定，瞬息即滅，如實知，一切相都是心相，不取於相，就叫無相，反之，取於相，認為有所得，叫有相。
12樓：管家小老頭
佛像只是表法的，眾生根性不同，初學者不著相還不行，讓他們只拜天空，其不能信其有，隨著學佛深入後，才知佛無處不在，對佛子來說，佛在心中，佛和菩薩為較化眾生，可以以不同形象示人，只是為了慈悲普度。。
13樓：匿名使用者
有相 說明你看到的不是菩薩 只是一個外表形象而已 當你覺悟了 用你的智慧可以看到佛是無相的
14樓：煩惱即菩提
你對佛教還不太瞭解。
於有相中觀無相。
15樓：
寺廟中的佛菩薩是信徒為了恭敬塑的。
16樓：以號登出
諸佛菩薩 沒有具體形象 眾生需要以怎麼樣的形象來度化諸佛菩薩便現出怎麼樣的形象來度化
諸佛菩薩有如虛空 諸佛菩薩超男女像
菩薩相當於王子 佛相當於國王
17樓：繆維希
佛無男女人我之分別，有各種相是因為要和你結緣，如果不塑個大家瞭解一點的形象，大家接受不了。
18樓：匿名使用者
是你心中有相，所以佛有相。
天地不仁,以萬物為芻狗[什麼意思]
19樓：中國消防救援
意思是：天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。
出自：《道德經》第五章
朝代：春秋
原文：天地不仁，以萬物為芻狗;聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)乎?虛而不屈，動而俞出。
多言數窮，不如守中。
翻譯：在天地之間找不到仁了，是因為萬物都成了沒有靈魂的草紮成的狗，形如軀殼。聖人找不到仁，是因為百姓都成了沒有靈魂的草紮成的狗。但天地是無所謂自私的，對待萬事萬物都一樣。
20樓：匿名使用者
譯文：天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。
原句——天地不仁，以萬物為芻狗；
註解——天地不仁：天地不仁愛。 以萬物為芻狗：
此句有兩種解說。一說，天地視萬物，如芻草狗畜。另一說，「芻狗」是古代祭祀時使用所用茅草紮成的狗，祭後則棄去。
《莊子•天運》：「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊（齋）戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。」二說不同，然皆以喻卿大夫和人民為輕賤。
出處——《道德經》第五章。
天地生了萬物，並沒有想取回什麼報酬。所以真正意思是：天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，並沒有對人特別好，對其他的萬物特別差。
通俗點說：天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切隨其自然發展。換句話說，不管萬物變成什麼樣子，那是萬物自己的行為（包括運氣），與天地無關，天還是幹天的事，地還是乾地的事，一切猶如隨風入夜，潤物無聲，天地最是自然不過的。
原文：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而俞出。
多言數窮，不如守中。
譯文：這句話的意思是說，在天地之間找不到仁了，是因為萬物都成了沒有靈魂的草紮成的狗，形如軀殼。聖人找不到仁，是因為百姓都成了沒有靈魂的草紮成的狗。
但天地是無所謂自私的，對待萬事萬物都一樣。
21樓：匿名使用者
「天地不仁，以萬物為芻狗」出自今本《道德經》第五章。意思是：天地有仁心，滋生了萬物；老子則說天地無所謂仁，也無所謂不仁。
天地生了萬物，並沒有想取回什麼報酬。所以真正意思是：天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，並沒有對人特別好，對其他的萬物特別差。
通俗點吧：就是天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切隨其自然發展！換句話說，不管萬物變成什麼樣子，那是萬物自己的行為（包括運氣），與天地無關，天還是幹天的事，地還是乾地的事，一切猶如隨風入夜，潤物無聲，天地最是自然不過的。
芻狗[chú ɡǒu]： 古代祭祀時用草紮成的狗。
魏源本義：「結芻為狗，用之祭祀，既畢事則棄而踐之。」。《莊子·天運》：「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。」
狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜（因為用不起豬、牛、羊等大的牲畜）。隨著社會風氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草扎一隻狗形來代替（就相當於後來在拜祀的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣）。芻狗做好以後，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以後，就把它扔下不管了。
22樓：匿名使用者
天地沒有所謂的仁義，它把世間萬物都當成無所謂的東西，簡單來說就是眾生平等。
23樓：牛寶寶啊翻滾吧
天地不仁以萬物為芻狗」的意思是：「天地有仁心，滋生了萬物」。
"天地不仁，以萬物為芻狗"出自今本《道德經》第五章。意思是:天地有仁心，滋生了萬物;老子則說天地無所謂仁，也無所謂不仁。
天地生了萬物，並沒有想取回什麼報酬。所以真正意思是:天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，並沒有對人特別好，對其他的萬物特別差。
具體釋義如下：
1、胡適《中國哲學史大綱(捲上)》(商務印書館2023年初版)中，有對《老子》這句話的解釋，提出了兩種說法：第一種，就是王弼說，那就是將仁解釋為慈愛；第二種，則作了哲理上的推闡，說：
2、仁即是"人"的意思。《中庸》說："仁者，人也。
"《孟子》說："仁也者，人也。"劉熙《釋名》說：
"人，仁也；仁，生物也。"不仁便是說不是人，不和人同類。古人把天看作有意志，有知識，能喜怒的主宰，是把天看作人同類，這叫做天人同類說。
老子的"天地不仁"說，似乎也含有天地不與人同性的意思。
3、接著，胡適又說："人性之中，以慈愛為最普遍，故說天地不與人同類，即是說天地無有恩意。"這就把兩種不同的說法統一起來了。
最後，胡適盛推他理解的老子的這個觀念，說："老子這一觀念，打破古代天人同類的謬說，立下後來自然科學的基礎。"
4、2023年，梁啟超在《先秦政治思想史》前論第二章"天道的思想"附錄二"天道觀念之歷史的變遷"中，也認為老子的話表現了對天的信仰的動搖，開啟了後來荀子的天論思想。
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