唸佛真的是萬修萬人去嗎

2021-06-04 12:56:29 字數 5638 閱讀 9503

1樓:金剛密跡

大矣哉,淨土法門之為教也!是心作佛,是心是佛;直指人心者,猶當遜其奇特。即念念佛,即念成佛;歷劫修證者,益宜挹其高風。

普被上中下根,統攝律教禪宗;如時雨之潤物,若大海之納川。偏圓頓漸一切法,無不從此法界流;大小權實一切行,無不還歸此法界。不斷惑業,得預補處;即此一生,圓滿菩提。

九界眾生離是門,上不能圓成佛道;十方諸佛舍此法,下不能普利群萌。是以華嚴海眾,盡遵十大願王;法華一稱,悉證諸法實相。最勝方便之行,馬鳴示於起信;易行疾至之道,龍樹闡於婆沙。

釋迦後身之智者,說十疑論而專志西方;彌陀示現之永明,著四料簡而終身唸佛。匯三乘五性,總證真常;導上聖下凡,同登彼岸。故得九界鹹歸,十方共贊;千經並闡,萬論均宣。

誠可謂一代時教之極談,一乘無上之大教也。不植德本,歷劫難逢;既獲見聞,當勤修習。

其餘法門,小法則大根不須修,**則小根不能修。唯茲淨土一門,三根普被,利鈍全收。上之,則觀音、勢至、文殊、普賢,不能超出其外;下之,則五逆、十惡,阿鼻種性,亦可預入其中。

使如來不開此法,則末世眾生,欲即生了生脫死,便絕無企望矣。然此法門如是廣大,而其修法又極簡易,由此之故,非宿有淨土善根者,便難諦信無疑。不但凡夫不信,二乘猶多疑之。

不但二乘不信,權位菩薩,猶或疑之。唯大乘深位菩薩,方能徹底了當,諦信無疑。良以此之法門,以果覺為因心,全體是佛境界。

唯佛與佛,乃能究盡,非彼諸人智所能知故也。見正編龍舒淨土文序。能於此法深生信心,雖是具縛凡夫,其種性已超二乘之上。

由以信願持佛名號,即能以凡夫心,投佛覺海,故得潛通佛智,暗合道妙也。欲說淨土修法,若不略陳諸法仗自力了脫之難,此法仗佛力往生之易,則不是疑法,便是疑自。若有絲毫疑心,則因疑成障,莫道不修,修亦不得究竟實益也。

由是言之,信之一法,可不急急講求,以期深造其極乎哉。(正)與陳錫周書。

末世凡夫,欲證聖果,不依淨土,皆屬狂妄。參禪縱到明心見性,見性成佛地位,尚是凡夫,不是聖人。光極庸劣,無學問,而確有不隨經教、知識、語言、文字所轉之守。

汝若肯信,且從易下手、易成就法上著力。(三)復謝慧霖書。

唸佛之法,重在信願.信願真切,雖未能心中清淨,亦得往生.

何以故 以志心唸佛為能感,故致彌陀即能應耳.如江海中水,未能了無動相,但無狂風巨浪,則中天明月,即得了了影現矣.感應道交,如母子相憶.

彼專重自力,不仗佛力者,由於不知此義故也.(正)復黃涵之書三 .

2樓:匿名使用者

無量壽經菁華 (第十集) 2009/12/28 華嚴講堂 檔名:02-038-10

這個法門太廣大,阿彌陀佛普度一切眾生,古大德說這個法門叫「萬修萬人去」,這一點不假。可是到了現在,念阿彌陀佛求生淨土,我早年在臺中跟***學教,老師常常講,臺中蓮社蓮友唸佛的人,老師說,一萬個唸佛人,真正能往生的也不過只有

三、五個而已,這就不成比例。

古德講的萬修萬人去,現在***講一萬個唸佛人頂多只有

三、五個,怎麼會差這麼多?原因在**?原因就是在古人講的「口唸彌陀心散亂」,口裡是想往生,心裡對這個世間有貪戀,捨不得放下,那就造成障礙。

所以障礙不在這個法門,也不在釋迦牟尼佛的教誨,障礙完全在自己。古大德的教誨說得那麼樣的懇切,說得那麼樣的堅定,是古時候的人,跟現在人不一樣,古時候人從小就接受我們現在所謂的紮根教育,根扎得好。

大乘無量壽經 (第一八八集) 2006/3/3 澳洲淨宗學院 檔名:02-34-188

底下一段大師又說到,「稱名之法」,就是持名唸佛的這個法門,「不擇賢愚」,賢人念阿彌陀佛,愚人也可以念阿彌陀佛,「不揀男女,若貧若富,若貴若賤,皆可修之。故知此經所示,乃攝機至廣之法門也」。跟其他法門確實不一樣,其他法門要講條件的,條件要是不具足你沒有法子學,這個法門什麼人都能學,貧富貴賤、智愚不肖統統能學。

只要你深信切願,老實專念,沒有一個不成就的,善導大師講得好,「萬修萬人去」。

今天為什麼唸佛的人這麼多,往生的人那麼少,與善導大師這個話有沒有相違背?我們想想沒有違背,善導大師講萬修萬人去,你沒修,你只念沒修,你去不了。什麼叫修?

把自己毛病習氣改過來,這叫修。你看,唸佛信心不足,這個你沒修,你要把它改正過來;願心不切,夾雜太多,信願行都達不到標準。不是這個經不靈,不是祖師的話不可靠,自己總得想想,我有沒有把這些毛病習氣改正過來,修就是改正。

總而言之,身心世界是不是真的放下了?放下才能去,放下才能專心。專心就是放下妄想、放下夾雜、放下疑慮,專信。

你這些東西沒有放下,它障礙著你。經典沒有障礙你,祖師大德的教誨也沒有障礙你,你要知道你的障礙在**,把障礙找到,把障礙排除,淨土道上就一帆風順。

《大集經》:末法億億人修行,罕一得道;唯依唸佛,得度生死。

普賢行願品別行疏鈔 (第二集) 1989/1 臺灣華藏講堂 檔名:04-03-002

所以佛菩薩也很感嘆的說,特別是講末法,說一萬人修道,難得有

一、兩個成就,這個話是真的。可是我們也聽到古大德常講,淨土法門是萬修萬人去。那這兩句話好像就衝突、牴觸了?

其實不牴觸,萬修萬人去是指什麼?指老實唸佛,他就決定成就了;不能成就,換句話說,不老實!我遇到不少的人來跟我講:

我都老實唸佛。我就回答,你不老實。他說怎麼?

我說你要老實,還來問我。你到我面前來,還表達我老實唸佛了,你這個就不老實。他不會成功的。

我過去常常提起諦閒老法師有一個徒弟,就是倓虛老和尚常常講,老和尚叫他念一句阿彌陀佛。跟他說,念累了,你就休息,休息好了,你就繼續再念,你一直念下去,自然有好處。他那一句阿彌陀佛唸了三年,站著往生,那個人才叫老實唸佛。

他念了三年,從來也沒有跟人說,我老實,他沒有說過這個話;說我老實,已經就不老實了。為什麼?心裡頭還有妄念,**會老實!

什麼叫妄念?除了阿彌陀佛,所有一切念頭統統叫妄念。你還想東想西,想這個、想那個,那**叫老實?

所以諸位要記住,老實不容易。老實人沒有一個不作佛的,他這一生就成佛。再給諸位說,老實人不要來聽經。

你到這來聽經就不老實了。老實人也不要跑寺廟,為什麼?他一句阿彌陀佛,沒有第二個念頭,這才叫老實。

可見得老實不容易,一萬人當中,難得有一個老實的,那個萬修萬人去,就是指老實人。所以說得沒錯,哪一個老實,哪一個就往生,往生就成佛了。這個東西學也學不來。

你說好,我學老實,我明天不來聽經了,回家去念佛,這一面唸佛,還在打妄想,所以你還是不老實。這個難,實在是太難、太難了。所以經講給誰聽?

講給不老實的人聽的;老實的人就不要聽,這是我們自己要明瞭。

那千萬不要汙道,汙是染汙。染汙裡面最大的就是名利,名聞利養、五欲六塵,引起你根本的煩惱,貪瞋痴慢。內裡面還有貪瞋痴慢,還有這個會現行,外面還會受外面境界的**,這就是染汙了我們自己的清淨心。

《給新進*** - 初學導引》

《大集經》:末法億億人修行,罕一得道;唯依唸佛,得度生死。

《地藏經》:現在、未來一切眾生,若天若人,若男若女,但念得一佛名號,功德無量,何況多名。

《金剛經》:是法平等,無有高下。

其實,分別不在法門,而在我們自己的根性適合學什麼法門,上面這句《大集經》的意思,是說現代眾生,一般比較普遍的情況,都是比較適合修學唸佛法門,所以如果您如果對這句**信得過,可以瞭解一下淨宗。

首先,可以先看看《釋迦牟尼佛傳》(連結網路搜尋可得)瞭解佛的一生,然後開始系統學佛。

問:我對佛教還不認識,如何著手?

答:請先於**上收看淨空法師講的「認識佛教」及「三皈傳授」的講演,此能幫忙您先對佛教有正確的認識,以及明白學佛之目的與意義,以提高學佛之興趣與信心,進而能深入學習。

問:初學要如何修學?

答:淨宗修學是以「淨業三福」(《觀無量壽經》)為基礎。

第一福、「孝養父母,奉事師長」,如何落實?我們採取儒家的《**規》。《**規》的內容,就是在家做一個孝順的兒女,在學校做一個好學生,真正將這兩句話落實在生活當中。

「慈心不殺,修十善業」,則落實在《十善業道經》,一定要認真努力學習。

第二福、「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」。在家同學至少要學習《五戒相經箋要》和三皈傳授。三皈傳授有錄相帶,也有文字教材。

出家的同學一定要學《沙彌律儀要略》,最低的水平是沙彌十戒、二十四門威儀。「具足眾戒」,就是十條戒圓圓滿滿。「不犯威儀」,是二十四門威儀落實在日常生活、處事待人接物中。

第三福、「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,落實在《地藏菩薩本願經》。「地」是心地,「藏」是心地的寶藏。這一條就是《地藏經》的宗旨,我們要從學習《地藏經》來開發心地寶藏。

這是前兩年的基礎課程。

佛言:「淨業三福是三世諸佛淨業正因。」這句話說得多重!

多麼重要!三世是過去、現在、未來,我們從凡夫修行作菩薩,將來成佛,真正根本的因就是這三條。八萬四千法門、無量法門,皆以此三條為基礎。

若無此基礎,就不能成就;猶如蓋房打地基一樣,無論蓋什麼房子,地基一定要堅固,有了堅固的基礎,才能學法門。

學習大乘之前,先要打好基礎,不然肯定會花了時間精力,然後覺得功夫不得力,到時候懷疑佛,毀謗佛,就不好了。

其實佛對我們說得很清楚了。《佛藏經》雲:不先學小乘,後學大乘者,非佛**。

《百喻經》裡面有個故事,有一個愚人,看到他人富家三層樓很漂亮,於是叫來木匠,要造第三層樓,木匠說,不建第一層,不建第二層,哪兒能建第三層?愚人說,我不用建第一層第二層,我只要第三層。眾人聽了,都笑那個愚人。

我們四眾**也是一樣,若不依三乘次第,先打好基礎,循序漸進地修學,和那個愚人就沒有分別。

大乘是起高樓大廈,建高樓必須有地基,地基紮實,高樓才穩固,地基是小乘佛法。

沒有小乘基礎,高樓是用幾支竹竿撐起來的,或者開始挺好看,但隨時有倒塌的危險。

縱觀歷史,中國小乘佛法式微,是不是佛說的不對呢?

佛法重實質,不重形式,其實中國曆代高僧大德,都是以儒家、道家為基礎,代替了小乘佛法,所以修行有非常輝煌的成就,值得我們借鑑。

而學小乘的教材很多,《**規》是其中非常不錯的一個選擇。

當然,這裡是說代替,代替並不完全是說等於,我們要用來打基礎,繼而修大乘,用代替的教材就行,也比較合適,我們比較好吸收。

如果是單單要修小乘,還用小乘的經本比較適合。

阿彌陀佛怎麼念

前清慈雲灌頂法師在《觀經直指》中說,業障深重的人,所有一切懺悔法都懺不掉的業障,還有一個方法可以徹底懺除,那就是「唸佛」。唸佛功德確實不可思議!

有人問,到底是念「阿(音窩)彌陀佛」,還是「阿(音阿)彌陀佛」?「阿(音阿)彌陀佛」是梵音。佛教傳到中國之後,中國幅員廣大,方言很多,念「阿(音窩)彌陀佛」的人,坐著往生、站著往生的人很多。

所以,我們不必執著音,要著重清淨心。音念得再對,不一定能往生,因為往生的條件是「心淨則土淨」。《阿彌陀經》講往生的條件是「深信、切願、持名」,持名念念不忘阿彌陀佛。

所以,念「阿」可以往生,念「阿(音窩)」也可以往生。倓虛老法師是營口人,他念「阿(音窩)彌(音逆)陀佛」,他坐著往生。這就是說明心真誠,心真有佛。

「念」字上面是「今」,底下是「心」,意思是我現在心裡有佛。念念有佛相還不行,只是種善根而已;要念念有佛心,我心跟佛心一樣。佛心是什麼?

平等心。所以,我們的心清淨平等,這是念佛,唸佛心。

「願」,唸佛願,把阿彌陀佛的本願變成自己的本願。我的心、願、解與阿彌陀佛的心、願、解相同,就與阿彌陀佛建立共識。也就是要把彌陀三經所說的道理,變成自己的思想見解。

我們的「心、願、解、行」依照三經所說的修正過來,一切業障就徹底懺除了。

我們平常唸佛號,「心、願、解、行」都在其中,「信、願、行」三資糧也在一句佛號之中。不僅如此,「三學、六度、十大願王」都在這一句佛號。這一句佛號所含藏的意思無量無邊,所以名號功德不可思議!

因此,念有會念,有不會念,不會念的是嘴皮上念,不相應;會念的,「心、願、解、行」統統相應。「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,這是真正懺除業障,這是真實修行。

(節錄自《普賢行願品輯要疏菁華》4-9-03【懺除業障】)

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