1樓：陳彥
望門投止思張儉，
忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，
去留肝膽兩崑崙！
該詩是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩。2023年6月11日，光緒皇帝頒佈「明定國是」詔書，宣佈變法。2023年9月21日，慈禧太后就發動政變，囚禁光緒皇帝並開始大肆搜捕和**維新派人物。
譚嗣同當時拒絕了別人請他逃走的勸告（康有為經上海逃往香港，梁啟超經天津逃往日本），決心一死，願以身殉法來喚醒和警策國人。他說：「各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。
有之，請自嗣同始。」詩的前兩句，表達的恰恰是：一些人「望門投止」地匆忙避難出走，使人想起高風亮節的張儉；一些人「忍死須臾」地自願留下，並不畏一死，為的是能有更多的人能如一樣高風亮節的杜根那樣，出來堅貞不屈地效命於朝廷的興亡大業。
詩的後兩句，則意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚；仰笑蒼天，凜然刑場！而留下的，將是那如莽莽崑崙一樣的浩然肝膽之氣！
請採納。
2樓：匿名使用者
望門投止思
，忍死須臾待。我自
向天笑，
！ 該詩是
就義前題在獄中壁上的絕命詩。
6月11日，光緒皇帝頒佈「明定國是」
，宣佈變法。
9月21日，
就發動政變，囚禁光緒皇帝並開始大肆搜捕和**
人物。當時拒絕了別人請他逃走的勸告（
經上海逃往香港，
經天津逃往日本），決心一死，願以身殉法來喚醒和警策國人。他說：「各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。
有之，請自嗣同始。」詩的前兩句，表達的恰恰是：一些人「望門投止」地匆忙避難出走，使人想起
的；一些人「忍死須臾」地自願留下，並不畏一死，為的是能有更多的人能如一樣
的那樣，出來堅貞不屈地效命於朝廷的興亡大業。詩的後兩句，則意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚；仰笑蒼天，凜然
！而留下的，將是那如莽莽崑崙一樣的浩然肝膽之氣！
「去留」的「去」字，這裡是指一種行為趨向，意為「去留下」，「去留得」，沒有很實在的意義。
是湖南人。據我所知，南方方言和現在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：用「去」去輔助另一個動詞構成一個動詞片語或
，而這個動詞片語或
的含義大致就是後一個動詞的含義，如「去想一下」，「去死吧」，「明天去做什麼」等等。這裡的「去」字，並不表示空間上的去這裡去那裡，而是表示時間上的行為、事態之趨勢和傾向。也就是說，「去」可
意義上的位移，也可表時間意義上的發生。 從整首詩的意思來看，「
」中的「去」，應是時間意義上的「去」，而不是空間意義上的「去」。很多人的理解，包括趙
先生，恰恰是把它當作空間意義上「去」。而我們所流行的各種解釋，都是這樣
。我想，那時的
或也應有這種用法吧？「去」字的這種重要
，《》、《
》都有記載。
當然，「
」這樣寫，是詩句表達的需要——包括
，全部的含義在於指代自己如莽莽崑崙一樣的浩然肝膽之氣。實際上，直接從字面上去解，去留下如崑崙一樣的「肝」（一崑崙）和如崑崙一樣的「膽」（一崑崙），這不也一樣表達了詩人的
、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強烈的崇高感和悲壯感，激勵著詩人不畏一死、凜然
。而這句所表達的，正是那種震憾人心靈的、自赴一死的強烈崇高感和強烈悲壯感。
9月28日，譚嗣同、
、林旭、、、
等六人慘害於北京
。譚嗣同臨刑前高呼：「有心殺賊，無力
。，快哉快哉！」而這，是一首絕命詩，是一首表達作者全部所有的絕命詩，是一首在獄中為自己寫就的祭死之詩！
詩的後兩句所寫，都是指詩人自己，而不是指他人。「崑崙」當然不是指人，「崑崙」也沒有自比自賦、自狂自傲之義。而「去留」，我認為不是有些人說的，是指一去一留或一生一死。
試想想，「我自
，」，這所表達的是何等的慷慨和悲壯！而這，不恰是詩人那時的真實心理寫照嗎？
譚嗣同的《絕命詩》全文？
3樓：匿名使用者
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。
賞釋：審一首絕命詩。戊戌政變失敗後，許多人勸譚嗣同到日本去避難，他說：
「各國變法，無不以流血而成。今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。
」後被殺。他死得很壯烈，所以這絕命詩也極壯烈。「橫刀向天笑」，確有視死如歸、氣壯山河的氣概。
「肝膽兩崑崙」指肝膽相照的兩位朋友，一般人認為指的是康有為和梁啟超二人。詩句對愛國者具有極大的激勵作用。
4樓：匿名使用者
望門投止思張儉，
忍死須叟待杜根。
我自橫刀向天笑，
去留肝膽兩崑崙。
當奴隸掙脫枷鎖後，風雲流轉，轉眼千年。工業文明又拷打農耕社會，依循祖制擋不住洋槍洋炮，「窮則思變，變則通」雖然譚嗣同為變法而拋下了頭顱，新政制衝破舊壁壘需要無數血的代價，但在志士鮮血的光芒中，閃現著中華民族自強不屈的靈魂。
譚嗣同絕命詩
5樓：譚馥瀟
賊是指榮祿和慈禧太后那些阻礙新政的頑固派。
兩崑崙是指梁啟超和康有為。
無力迴天是因為反動勢力過於強大，而且資本主義之路在中國走不通。但是他為了新政流盡最後一滴血，就是死得其所。
6樓：
張儉(115-198)，字元節，山陽高平(今山東鄒縣西南)人。漢桓帝時任山陽郡東部督郵，宦官侯覽家在山陽郡，其家屬仗勢在當地作惡，張儉上書**侯覽及其家屬，觸怒侯覽。但為太學生所敬仰。
建寧二年（169年）黨錮之禍再起，侯覽誣張儉與同郡24人共為部黨。朝廷下令通緝，張儉被迫流亡。官府緝拿甚急，張儉望門投止，許多人為收留他而家破人亡。
直到黨錮解禁才回到家鄉.
杜根字伯堅，東漢潁川定陵人也。父安，字伯夷，少有志節，年十三入太學，號奇童。京師貴戚慕其名，或遣之書，安不發，悉壁藏之。
及後捕案貴戚賓客，安開壁出書，印封如故，竟不離其患，時人貴之。位至巴郡太守，政甚有聲。
根性方實，好絞直。永初元年，舉孝廉，為郎中。時和熹鄧後臨朝，權在外戚。
根以安帝年長，宜親政事，乃與同時郎上書直諫。太后大怒，收執根等，令盛以縑囊，於殿上撲殺之。執法者以根知名，私語行事人使不加力，既而載出城外，根得蘇。
太后使人檢視，根遂詐死，三日，目中生蛆，因得逃竄，為宜城山中酒家保。積十五年，酒家知其賢，厚敬待之。
及鄧氏誅，左右皆言根等之忠。帝謂根已死，乃下詔佈告天下，錄其子孫。根方歸鄉里，徵詣公車，拜侍御史。
初，平原郡吏成翊世亦諫太后歸政，坐抵罪，與根俱徵，擢為尚書郎，並見納用。或問根曰：「往者遇禍，天下同義，知故不少，何至自苦如此？
」根曰：「周旋民間，非絕跡之處，邂逅發露，禍及知親，故不為也。」順帝時，稍遷濟陰太守。
去官還家，年七十八卒。
7樓：
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。
8樓：梨雲飄雪
譚嗣同臨死前的那句話原話是什麼
9樓：匿名使用者
當康梁復逃亡時他曾表示制:「不有行
者，無以圖將來;不有死者，無以酬聖主。」並說:「各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也，有之，請自嗣同始！」在菜市口被砍頭時，高呼，死何所懼！
10樓：匿名使用者
譚嗣同在瀏陽會館**。在獄中，意態從容，鎮定自若，寫下了這樣一首詩
回：「望門答投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙」。
9月28日，他與其他5位志士英勇就義於北京宣武門外菜市口。當他們被殺時，刑場上**者上萬人。他神色不變，臨終時還大聲說：
「有心殺賊，無力迴天，死得其所，快哉快哉！」
譚嗣同的絕命詩是那句?「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙」還是「手擲歐刀向天笑，功罪留待後人論」？
11樓：匿名使用者
譚嗣同獄中題壁詩
望門透趾思張儉, 直諫陳書愧杜根.
手擲歐刀仰天笑, 留將公罪後人論.
12樓：匿名使用者
譚嗣bai同的絕命詩是：
我自橫刀向天笑du, 去留肝膽兩崑崙zhi絕命詩 譚嗣同
望門投dao止思張儉，內
忍死須臾待杜根。
我自容橫刀向天笑，
去留肝膽兩崑崙！
該詩是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩。2023年6月11日，光緒皇帝頒佈「明定國是」詔書，宣佈變法。2023年9月21日，慈禧太后就發動政變，囚禁光緒皇帝並開始大肆搜捕和**維新派人物。
譚嗣同當時拒絕了別人請他逃走的勸告（康有為經上海逃往香港，梁啟超經天津逃往日本），決心一死，願以身殉法來喚醒和警策國人。他說：「各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。
有之，請自嗣同始。」詩的前兩句，表達的恰恰是：一些人「望門投止」地匆忙避難出走，使人想起高風亮節的張儉；一些人「忍死須臾」地自願留下，並不畏一死，為的是能有更多的人能如一樣高風亮節的杜根那樣，出來堅貞不屈地效命於朝廷的興亡大業。
詩的後兩句，則意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚；仰笑蒼天，凜然刑場！而留下的，將是那如莽莽崑崙一樣的浩然肝膽之氣！
13樓：匿名使用者
望門投止思張劍，忍死須臾待杜根，我字橫刀向天笑....
14樓：匿名使用者
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙
譚嗣同的《絕命詩》全文，譚嗣同絕命詩
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。賞釋 審一首絕命詩。戊戌政變失敗後，許多人勸譚嗣同到日本去避難，他說 各國變法，無不以流血而成。今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。後被殺。他死得很壯烈，所以這絕命詩也極壯烈。橫刀向天笑 確有視死如歸 氣壯山...
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