1樓：息滅貪瞋痴
善惡是相互轉copy
換的！並不
bai是善人永遠是善人，惡人永遠是惡du
人。而且zhi今生修善的人，到來生他享福dao時往往造惡，變成惡人。又因為他有大福報，造惡業時比一般人不曉得超過多少倍！
比如，你是一個沒有福報的普通人，造惡肯定造不了大惡！殺個人就要嘗命。而你是一個國王，殺多少人也不要嘗命，可以為所欲為，還有許多人幫助你幹壞事。
可見，惡人為什麼事事佔利？他有福嗎？欺負人也需要修福，沒有福，想欺負人也欺負不了！
像魔鬼，無惡不做，享大福報。這是他過去生修過福啊！今生福報享盡，來生一定苦。
善人被人欺負，被欺負是果報，果必有因。因是過去生造的惡！今生雖然修小善不足以抵過去生造的惡業。
如果我們能看到他的前世，就不會為他今生受欺負叫屈了！他過去生一定欺負過很多人，今生才得被欺負的果報。
所以佛讓我們修清淨業，清淨業才能感清淨土。清淨業就是善惡兩邊都離開。因為無論是善業還是惡業，所感的都是穢土。
2樓：匿名使用者
善因得善果，惡因得惡果。萬法皆空，因果不空。善果惡果需因緣成熟。閻浮提習惡者多，惡的力量超過善的力量。善得佛菩薩助力，惡得魔怪助力。
這就是佛教所謂的「善有善報，惡有惡報…」？
3樓：引經據典正法
首先善有善報，惡有惡報，不是不報，時侯未到，這是真理，如果自己不相信或者有懷疑，要反思自己的善根，智慧有所欠缺。並不是因為自己不理解，有懷疑，真理本身就不對，是自己的問題。
善惡不能抵消，行善人還受到不好的果報，1，是他過去生的業太重，因今行善積德重罪輕報。
2，自己前世惡業，現在惡緣成熟，變成惡果。但他做的善行，以後一樣有善報到來的時候
善惡因果報應對萬事萬物，對所有眾生都是平等的，有什麼好不平或想不通的呢？
那我們看到很多行善的人，他得的果報並不好，這什麼原因？我們從經的意思上就可以聯想到，不是沒有天道，有天道，他過去造的這個業太深了，幸虧現在做行善積德，他的災禍已經減輕很多了，重罪輕報！如果他要不知道積德行善，不但壽命可能終結了，死後必定入三途；他現在不會入三途，受一點小的挫折，重罪輕報！
我們要相信這個事實真相，自己遇到災難的時候就很明瞭，這是什麼？這是消業障！
對於陷害我們的人要感恩；對於讚歎我們的人，謝謝他就算了
我們無量劫來造的這些業障怎麼消？小而言之的是別人的毀謗，對我們的怨恨、障礙、羞辱、甚至於陷害，全是消業障。業障消盡了，福報就現前了，彆著急。
如果在消業障這個時候，你還有怨恨心，那就錯了！業障上又加上業障，那個麻煩就大了。所以替我們消業障這些人不是惡人，我們要感恩：
沒有他，我的業障消不了。你得要知道，讚歎我的人、獎勵我的人，那是消我的福報；罵我的人、害我的人，消我的罪業，你說哪個好？我的福報被那些人消掉了，這個我們不願意的；業障被人消掉好。
所以我們對於陷害我們的人要感恩；對於讚歎我們的人，謝謝他就算了，為什麼？他消我福報，這個要懂得。真正搞清楚、搞明白，我們生活在這個世界天天快樂、法喜充滿；不瞭解的，就產生怨恨。
你看，讚歎他的，替他消他的福報的，他很歡喜；替他消業障的，他還起怨恨，這就顛倒，這個沒有智慧。學佛要開智慧，智慧就是從這個地方看到了。
這幾句話我們要真懂，應用在日常生活當中，多大的福氣啊！「天道施張。造惡必彰，名自糾舉」，不是別人糾舉，自糾的，自然。這「自」是自然，自然之理、自然之道、自然之事，總名為天道。
[解] 《會疏》雲：「今所言天道者，但是因果報應之報。」
現在人的話稱為自然法則、自然的規律。
《2012淨土大經科注》第573集
4樓：王菊
在解釋這個問題之前，首先讓我們瞭解一下什麼是「業」。所謂業者，身口意善、惡、無記之所作也。簡單的說，業就是一種看得見或者看不見的「造作」，分為三種：
善、惡和無記。普光述《俱舍記》卷十三曰：「造作，名業。
」業為造作之義。身之取捨屈伸等造作，名為身業；音聲之屈曲造作，名為語業；與第六意識相應而起，心所中思之心所造作，名為意業。即動作身之思為身業，動起語之思為語業，作動意之思為意業。
《分別善惡報應經》雲：「若修善業感可愛果，若造惡業感非愛果；若遠離此善不善業，愛非愛果終不可得。」善業，可得可愛果，能拔濟眾生苦，故名為善；惡業，能招非可愛果，損有情，故名為惡；無記業，不可記為善，亦不可記為惡者，非善非惡故名無記。
看到這裡大家應該明白了，其實佛教的因果報應說是「善有樂報，惡有苦報。」那麼這個樂報和苦報到底如何區分呢？樂報就是感得身心於順情之境，而受安逸之樂的感受；苦報就是感得相違境相，逼迫身心之苦受。
換句通俗點的話說，樂報就是身心安樂，沒有煩惱；苦報就是煩惱重重，身心痛苦，備受煎熬。
5樓：安苑小區
佛家講究因果報應，所謂的「善有善報，惡有惡報」。可是在生活中，我們看到的卻並不是這樣，常常是好人潦倒窘迫，壞人逍遙舒坦。為什麼會這樣呢？
發出這樣疑問的人，是因為你忘記了還有六道輪迴這回事。中國的大多數佛教信眾，並沒有把六道輪迴當回事，很難理解涅槃的境界。反倒是藏區的人們，六道輪迴的理論深入人心。
《三世因果經》裡說：「若問前世因，今生受者是。若問後世果，今生做者是。
」好人為什麼多災多難？因為他們前世作孽太多，現在的不順是前世造成的。但是好人現在所做的善事，還是有意義的，會在後世得到福報。
壞人為什麼過得很好？那是因為他們前世積德行善了，但是他們今生的惡行，會在來生遭到報應。
按照這種說法，我們這輩子哪怕再苦再累，只要多做好事，不做壞事，也就是「諸惡莫作 眾善奉行」。來生就會得到福報，就會過上幸福的生活。所以「善有善報，惡有惡報」還有後兩句--」不是不報，時辰未到」。
只是要用一輩子來等待報應的到來。
但是如果嚴守緣起論，如果這個世界真的是「因果迴圈，報應不爽」。那所有的一切都是註定的，人就不會再有自由意志，那將是一件多麼無奈和可怕的事！
佛陀時代並不會想到這一點，畢竟那時的知識水平有限，與現代人無法相比。這就留下了一個隱患，倘若用嚴謹的邏輯分析，就會發現佛法的這個漏洞。
後人也意識到了這個問題，想到要修補這個漏洞。《大般涅槃經》裡就打上了這個補丁，裡面藉助佛陀說出了一套理論：業力可以分為兩種，一種是定業，一種是不定業。
說白了就是，你種下的前因有可能導致確定的結果，也有可能導致不確定的結果，這樣自由意志便有了存在的空間。
還有，人也分成有智慧的人和愚蠢的人兩種。前者即使做了很重的惡業，也能得到較輕的果報。後者就算做了很輕的惡業，也會受到很重的果報智慧愚蠢經書中還舉了一個例子：
鴛掘摩羅是古印度一個有名的大惡人，做盡了傷天害理的勾當，後來受點化，做了佛陀的**，證得阿羅漢果位，修成了羅漢。這簡直就是「放下屠刀，立地成佛」的典範。按照佛陀的理論，鴛掘摩羅有慧根，所以才會重業輕報。
借佛陀之口，還特別指出：正是因為業力具有不確定性，這才使佛法修行成為有意義的事情。從這裡面我們看到了「頓悟」的影子。
6樓：匿名使用者
我不信宗教。
佛教自己講究的是修來世。
所謂「善有善報，惡有惡報」
你說的是「現世報」，也就是自己有生之年肯定看得到。
這是大家喜聞樂見的。
佛教顯然規避了這種常態。
如果「現世報」出現，肯定大吹特吹因果報應！
如果沒有現世報，怎麼辦？
所以他用「來世報」來解讀。
然而，來世報虛無縹緲。
所以他們又說信則靈，不信則不靈。
反正好壞都說完了，好事都佔盡了。
至於你說的這個情況，也許僅僅是個意外。
7樓：武毅公ノ戚繼光
善與惡的定義才不是你認為的那樣呢！
這個老師在目擊有人溺水時無法熟視無睹，心中就產生了執念，他下海救人時並不是為了別人的命，而是為了消除自己的執念。為此他選擇了冒著自己也會溺死的風險去救人。不管人救沒救到，他都已經問心無愧。
傷心是完全不屬於他的。
相反如果他任憑一個人在面前溺死，那麼餘生就會帶著心病活下去。就算別人都覺得他明哲保身得很對，他也拋不掉自責。
善是願意，惡是不願意。
8樓：匿名使用者
這樣的事情，是不能否定善有善報惡有惡報的。不能拿一件事情就去否定宗教的理論。
歐洲人都信仰耶穌，可是，在一次世界大戰和二次世界大戰中，歐洲有億萬家庭家破人亡。那是不是耶穌和上帝是假的呢？
宗教問題，不能憑自己的主觀喜好來定論。中國聖賢講「種瓜得瓜種豆得豆」是不會錯的，善有善報也絕對真理。救人的老師去世了，他後世一定上天堂享福，善報在將來，而不是在眼前。
書上說惡有惡報，善有善報，可是為什麼現在看來惡人長命，好人不長命，是不是古話不靈了？
9樓：嚴冬藏雪
你見過有哪個人，是老天出手解決他的?
天地不仁，以萬物為芻狗。老天爺從來分好壞，好壞是人分的。
10樓：匿名使用者
古話肯定靈，只是報的方式不一定是在壽命上
11樓：賈軼環啊
凡事皆有因果。不必焦慮，有的報應在子女身上。做惡的人，也許子女早亡。
12樓：華山論劍嶽老
因緣會聚時果報還自受
13樓：國王王
還有一句，是時間未到，時間一到一切都報。
14樓：匿名使用者
因果通整個家族，通過去、現在、未來世，可以看看現代因果實錄
15樓：匿名使用者
這是安慰人的話否則社會全作惡那成了什麼樣子
請問形容東西掉地下的，聲音應該怎麼說？有哪些呢
看是什麼東西了 比如可以用叮咚 也可以用 鐺 還可以用哐當 還可以用 噗 答題不易，望採納 歡迎追問 用 咻 的聲音可以不？你是需要形容性的詞語還是擬聲詞？比如可以用叮咚 也可以用 鐺 還可以用哐當 還可以用 噗 答題不易，望採納 形容 重物掉地下聲音 的詞有哪些？1.解釋 驚 驚動 動 震撼。使天...
「說的不錯」還是「說得不錯」請問哪個對？有什麼講究嗎
1 說的不錯 是指 說的 內容 還 不錯 相當於 想法很好 2 說得不錯 是指 說 這個行為表現得還 不錯 相當於 說得好聽 不能混用！說的不錯，意思是內容正確 說得不錯，是講表達好，精彩。根據實際情況選用。夢到家人不好的事情。是該說還是不說，有什麼講究嗎？我們這的說法是夢到不好的事,在陽光下說出來...
聖經說耶穌要再來，請問這是有可能的事情嗎
當然有可能，不但是有可能，而且是必定發生的事情。耶穌 怎樣去，他還要怎樣再來。耶穌 是道，就是成就創造掌管萬有的那一位，一切的一切是透過道而產生的。萬有從他而來，萬有也要歸到他那裡去。他曾經以肉身顯現來到這個世界，他還要再一次來結束這個世界，施行他公義的審判。什麼叫耶穌 再來呢，就是他要再來收拾這個...