1樓：天華靜觀
凡所有相皆是虛妄
——所有現象都是和合而成、沒有自體，因此說皆是虛妄。
若見諸相非相，即見如來
——如果能夠照見各種現象的空性，即是見到了世界實相。
2樓：翟塘
無人相，無我相，無眾生相，無壽者相！
無人，無我，無法！
悟出，緣生法！緣起性空，性空緣起！
心無掛礙，即心即佛！
3樓：柳楚貿景山
就是看到世間萬事萬物都是虛假不實的，要是看到所有物象都不是表面的樣子
就有資格或可以親見佛祖了
這一切都是代表層次的具體體現！！
4樓：易濱爾謐
這段是金剛經中的話，大意是：我們在生活中接觸到的形形色色事物，皆是虛妄不實的妄相，都是無常的生滅相。若是修行人能於諸法相，不起心動念，不執著、纏縛，這就是離相心，就是清淨心，就是清淨如來本性現前，就是見性。
5樓：堯棠曠夢寒
法清法師：這是《金剛經》中很核心的話，也是大乘佛教裡面至高的智慧，這是說，所有的相，都是我們虛妄分別出來的。
佛、如來，講的是法身佛。那麼，作為法身佛來說，他長什麼模樣？是不是就是我們今天所拜的那些塑像的樣子？我們樓下也供有佛像，佛長的就是那樣嗎？不是的。
那佛長什麼樣呢？泰國人供的佛，跟我們所供的佛，長的就不一樣，但卻都是釋迦牟尼佛。這些佛像為什麼都不一樣呢？
因為它們都是根據人的想法塑造出來的，是由人生出來的影像，不是如來真長那個樣。既然如來不是長那個樣，為什麼我們還要塑造他，然後又禮拜他呢？這是因為我們經常會忘掉我們本自有的自性佛，所以，就需要塑造外在的這麼一個型體，說這就是佛，要好好禮拜。
禮拜的目的，是要把我們自性的佛給拜出來。但是，如果你執著於外在這一尊金光燦燦的佛像，說這就是佛，那你就是被物所轉，你的思維被外在的形體所轉換了，這(凡所有相)都是虛妄分別而產生的，都是我們的思維分辨出來的。換種說法，只要是我們的思維能夠分辨的這些，它都不是如來，只是凡夫知見、凡夫分別。
然後，如果真正要見到如來，就要「離一切相、則為如來」——要離開一切的形體，人無法構想、無法想象、超離一切人的思維，到那個時候，才能夠顯出如來。所以，凡所有相皆是虛妄！所有的相，都是人虛妄分別而產生的；所以，若見諸相非相則見如來！
如果你能超越這些形體，能夠超越所有的存在，能夠通過現象看本質，看到所有存在的本來面目了，對它的本來面目參透了、明瞭了，不再被這些外形所左右了，這個時候，就是脫離了這些外形，就能見到如來了。也就是說，本體就是如來，明白了沒？
所以，不可以以我們的想法去說，佛是什麼樣什麼樣，因為那只是我們的想法；只要是你能想出來的，那都不是如來。當然，這個比較高深！在大乘佛法裡面，《金剛經》是比較高深的。
但是，在開始的時候，我們還是要很執著於這個外形。《金剛經》是破執著的，所有的執著都要破掉。但在學佛的開始，我們還是要塑造一個有形，慢慢慢慢，到最後，才把這個有形去掉，才不執著於這個有形、有相，但是又不離於這些形、相。
「凡所有相皆是虛妄」這句話是非常根本的，如果把這句話理解了，那你就會受用無窮。《金剛經》中的話，你只要能用上一句，那你的人生就會有很大的改變，尤其你是搞藝術的，一定要記住這句話。
「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。」如來是什麼？就是至真、至美、至善，就是最美好的那一塊。
「凡所有相」——凡是有形體構造的東西，都是虛妄分別，都是不正確的。比如你畫畫，你執著於這個畫，要把它畫好；你執著於這個筆、這個墨、這個環境；執著於這個畫的佈局，要如何如何來安排它，這些都是相。你要把這些相都舍離，因為凡所有相皆是虛妄，這些相都是你自己生出來的，都不是真正最高的藝術。
最高的藝術它是無形無相，不是說你為了要表達個什麼就能成為藝術。當你有想法，想要表達個什麼，那都是相，明白嗎？你今天要畫個什麼畫，就提前構思，那都是相。
你要明白，真正的創造是沒有構思的；當你還存在著構思，存在著思維，就談不上創作，那都是做作，不是創作。現在許多搞藝術的人，都是在做作，而不是在創作。創作的時候，你根本就不知道自己在幹什麼，然後，就把它給做出來了，那才全部是創作，才是真正的神品。
但現在的人畫畫都是，想要畫個什麼時，先找別人的作品來參考，或者找一堆資料來研究，之後，再思考一下，理出一個思路，這才一點一點往下做。像這種，凡是有思考的，都稱為做作，不是創作。藝術它要的是創作，其中的道理，跟《金剛經》中的這句話是一樣的。
真正的如來，是要遠離一切相，才能獲得，才能明瞭；真正的藝術，也必須是舍離一切分別，舍離一切構思，把所有的思想全部扔掉，在沒有思想的狀態下創作。當你有意要體現你的思想的時候，那就是做作，而不是創作。
就像我畫畫，許多人問我，為什麼要這麼畫？我說我也不知道。我畫畫的時候，是沒有想法的。
當有想法的時候再畫出來，那都不是創作，而是做作。其中的道理，就是「凡所有相皆是虛妄」這句話，你把這句話悟透了，用到你的藝術人生當中去，會對你的創作很有用的。要想知道什麼意思首先要理解金剛經心經等。
這裡簡單說一下---當我們擯除這世界上的外在，專心向裡，就會發覺我們的情緒，就能體會我們的思維，見識，這就是照見自我，但著還是很初步的見識。當我們擯除了情緒和思維的左右，那用來感受一切的本體就顯現了出來，這本體是沒有外在，也沒有內在的干擾，是不動的。就是如。
就是覺。覺者如來也。
6樓：俞意璩博瀚
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀「，這就是凡所有相皆是虛妄之義。
能如是觀者既是見諸相非相，既是見到如來清淨法身。
「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」是什麼意思
7樓：現實在說謊之歌
一切你所能看見的事物外表，都是虛假，不真實的。如果能守住本心，在看見這些外表的時候，能夠不被這些外表所迷惑，能夠認識到看到的相並不是真實的相，那麼就能達到如來的境地了。
相：又譯示相，佛教術語，源自古印度哲學，指能表現於外，由心識觀察描寫的各種特徵。虛妄：虛假、非真實之意。或略作妄。
《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為一個略本；本經說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。
擴充套件資料：
金剛般若波羅蜜主要內容
1、全經綱領
發度盡一切眾生之大心。在梵文中，佛陀是覺悟者的意思。小乘以自覺為終極，而大乘的菩薩不僅要自覺，更要「覺他」，故其終極目標定位在和一切眾生成就佛果的廣大境界。
根據佛教的哲學基礎緣起論，凡因條件關係而形成的事物，都不存在絕對不變的實體（自性）。因此，要以空觀的智慧，破除在「我」、「眾生」、「佛」之間的人為分別。
故要盡己所能廣度眾生，但不要執著於「我」在幫助眾生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事業。
2、觀照實相
凡所有相，皆是虛妄。實相，是世界的真實，事物的本來面目。人在認識中念念不離物件，卻以為心的主觀構想即等同客觀實際，但其實已經背離了事物的真實。
以般若觀照實相，即對此名相採取不住、不執、不取的如實態度。
故《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。」一切法相，甚至連佛的形象、佛土，都是用文字和形象對實相的近似表達，皆非實相本身。
《金剛經》卷末著名的四句偈文：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，堪稱一經之精髓。
3、實踐宗要
應無所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏執，才能把握實相。所以，在實踐中應以空靈自在的心態應對一切法。
《金剛經》中以佈施為例，討論瞭如何在日常生活中做到「降伏其心」。佈施有三要件（三輪）：能佈施的我，受佈施的人，所佈施的財物。
一般人心中存在這三種人為的分別，施一錢物，即作一錢物功德想，於是施恩圖報，算計冥冥中所積累的功德。但實際上，應以「三輪」體空的精神去佈施。禪宗六祖惠能的得道偈：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。」這「本來無一物」，就是《金剛經》離相無住、性空無所得的道理。
4、中道方法
性空與幻有的辯證統一。「空」，是破除一切名相執著所呈現的真實，並非人們所誤解的虛無。般若思想不外說明「性空幻有」，也就是正確處理出世的真理與世間的真理的方法。
「性空」，是說一切法都沒有實在的自性，故無相、無住，才能把握真諦。「幻有」，是憑藉條件關係而暫時存在的現象，故在空的基礎上隨緣生起一切法，這就是俗諦。
如何把握真俗二諦的關係，《金剛經》是這樣說的：佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。即，佛所說的般若等佛法，是出於廣度眾生的目的而在文字層面的權且施設，並非實相般若本身，眾生藉此文字般若入門，到徹底覺悟佛法時，則一切名相皆可捨棄。
《金剛經》說的是徹底解放心靈奴役的大智慧，對中國的歷史和文化產生了深遠影響。但由於該**字艱澀、思想深奧，一般人很難全面透徹地理解其本來含義和價值指向。因此，歷史上佛教各派祖師多為此作注講解，流傳最為普及的就是禪宗惠能的《六祖壇經》。
8樓：青島的於姑娘
意思是一切你所能看見的事物外表，都是虛假，不真實的。如果能守住本心，在看見這些外表的時候，能夠不被這些外表所迷惑，能夠認識到看到的相並不是真實的相，那麼就能達到如來的境地了。
「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」出自《金剛般若波羅蜜經》。
《金剛經》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。傳入中國，三論、天台、賢首、唯識各宗都有註疏；然而中國佛教深受真常唯心一系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。又在三教合流環境下，明清以來，三教九流都來註解《金剛經》，雜合濃厚的真常理論和儒道信仰。
9樓：shs1號
金剛經第五品的主要中心就是四句:「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」
金剛經這段話是站在眾生位上來說的，你要勇於否定眼前的一切相，它都是虛妄不實的，剎那生剎那滅，因為眾生執實有法可得，故佛為了打破我們對"相"執為實有，故言——「凡所有相，皆是虛妄」。
但是我們也要知道一件事，若站在果位上來說，凡所有相，並不是虛妄的，本來末見性時相是虛妄，見性後一切相迴歸為實相，眼前的一朵花它是如實的存在，它離開了有與無相對範疇，此時說它虛妄不對，說它實有也不對。
其實「諸相非相」最佳的註解可以用「色即是空，空即是色」這句話，就是，諸相它是即色即空，即空即色，有而不礙空，空而不礙有，空有不二，故名為——「諸相非相」，**雲「若見」，不是有個能見所見，也就是不是用意識所能見，這裡含有證的意思，你必須離開心意識，這時候虛妄相就會迴歸實相，如來智慧德相於此顯現。故言——「即見如來」
（參考網上）
佛經金剛經上說，凡所有相，皆是虛妄，很多人都不瞭解這個所有代表著什麼，這個虛妄又意味著什麼
說了半天，好像你明白了，差的遠，別自以為是！凡所有相，皆是虛妄。偈子只說了一半，叫做斷章取義，會獲得圓解？後面二句 若見諸相非相，即見如來。見如來，才是見第一義諦。相是虛相，而實相不離虛相 佛告訴你，虛假中有著真實的存在。諸相非相，即是諸法空相，是空相也是實相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。想要契入...
命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變
你的心動了，把理解也去了，你不是你，我不是我。你說的命運是你的心轉了，外境不動了，這個不動是他在動，可你不動了，你不動了，外境也不動了。你說的心情好就是歡喜，一切皆歡喜。有人說，是他在動，你不要跟著動就好了。你若真想知道佛教是什麼樣的，你只能深入經典，別人評價佛教代表他只看到一個字，我，一個我知我見...
為什麼說當所有人都說你成為瘋子的時候,我相信你已經離天才不遠
創新往往不被人理解。走得太快了，容易扯著蛋。其實，很多copy精神病人都有其完美的世界觀價值觀，他們能思考很多問題，這是常人無法企及的。而天才，其實也是對某一方面的精通，常人無法理解精神病人的世界，這是因為他人無法理解病人的思想。說這麼多，你可以去看一下這個帖子，叫 精神病人的世界，出版名是 天才在...