1樓：百度使用者
(1)批判天主教會；歌頌現實生活，提倡平等，反對封建等級觀念；強調人應該全面發展、和諧發展。（3分）
(2)關係：加爾文的宗教思想是人文主義思想的發展和表現。說明：
加爾文提出聖經是唯一權威，因信稱義，否定了教皇的權威，把靈魂得救的鑰匙轉移到自己的手中；提出先定論，為資產階級的發財致富作辯護。（8分）
(3)提出「三權分立」學說；主張法律面前人人平等，自由以法律為前提；把反封建鬥爭推進到反對封建**制度、建立資產階級理性王國、按照資產階級利益構建政治制度的高度。（4分）
試題分析：
（1）依據材料一概括：「薄伽丘把抨擊矛頭直指宗教神學和教會；認為禁慾主義是違背自然規律和人性的，人有權享受愛情和現世幸福；作者還宣揚全面發展的人的理想，強調人應當既健康、俊美，又聰明、勇敢，多才多藝，全面和諧地發展。」
（2）先概括材料二中加爾文的思想主張：「加爾**調聖經是**教信仰的唯一根據和權威；主張因信稱義，不能靠行為得救等；加爾文還繼承發展了奧古斯丁的預定論。」結合加爾文的思想分析宗教改革與人文主義的關係。
（3）聯絡材料三歸納孟德斯鳩的主張：「提出了「三權分立」學說；認為法律是理性的體現；強調自由的實現要受法律的制約。」孟德斯鳩是啟蒙運動的代表人物，啟蒙思想與文藝復興和宗教改革運動時期的人文主義最大的不同是對未來的社會提出政治構想。
點評：14-16世紀——文藝復興：以復興古希臘，古羅馬文化為名，以人文主義為旗幟，形成了人文主義的社會思想，提倡人性，反對神性，倡導個性解放，反對盲從盲信的愚昧思想。
16世紀——宗教改革：提出了因信稱義和先定論，使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權，以人文主義宗教觀挑戰教皇的權威，促使人類不斷的認識自己。 ?
17-18世紀——啟蒙運動：啟蒙思想家倡導理性，把反封建反宗教神學的鬥爭推進到反對封建**制度，建立資產階級理性王國，按照資產階級利益構建政治制度的高度，人文主義得到豐富和發展。
歷史上有哪些抨擊神學的人
2樓：不曾明瞭
薄伽丘在《十日談》裡把抨擊矛頭直指宗教神學和教會，揭露教規是僧侶們奸詐偽善的惡因，毫不留情地揭開教會神聖的面紗，辛辣地嘲諷教廷的駐地羅馬是「容納一切罪惡的大熔爐」。
文藝復興三傑的薄伽丘
《十日談》的消極和積極意義是什麼？
3樓：冷眼觀娛樂圈
積極方面:薄伽丘在《十日談》中，對那些表面上道貌岸然，骨子裡罪惡淫邪的主教、院長、神父的罪行的揭露和批判，事實上，是指桑罵槐地對統治了歐洲近一千年的天主教會權威尖銳的挑戰；是對擁有龐大黑暗勢力的天主教會的一次勇士般的挑戰。
從《十日談》總體上來看，對那些小僧侶和小修女，作者常常懷有同情憐憫的情緒。
第四天中的其他故事裡，薄伽丘抨擊了禁慾主義，歌頌愛情，肯定人的自然慾望。特別是第四天中的第一個故事，具有強烈的反封建思想。
在《十日談》第四天一開始的引言中，薄伽丘就用「綠鵝」的故事，給予愛情以肯定的評價，他把愛情看作是一種新的道德，新的人倫。愛情是純潔的，同時也是一種使人積極向上的因素，而純潔的戀愛，則是人與人之間一種至情至性，至真至善的流露，是正大光明無可非議的。
消極因素:在《十日談》中，有些段落的大量文字顯得低俗露骨，甚至有過度描述不適內容之嫌。同時，作者對情慾的過度描寫，甚至以某種不無欣賞的態度對此進行刻意的渲染，則必然會產生一些消極的影響。
所以，也無怪乎被教會稱之為「不好之書」。
4樓：天下的大路
《十日談》被譽為歐洲文學史上第一部現實主義鉅著，是歐洲最早的反禁慾主義短篇**集。
《十日談》融貫著反對封建制度、反對羅馬教廷和深刻的人文主義思想。這是人們對其給予至高評價的著眼點。
在《十日談》中，有些段落的大量文字顯得低俗露骨，甚至有色情之嫌。同時，作者對情慾的過度描寫，甚至以某種不無欣賞的態度對此進行刻意的渲染，則必然會產生一些消極的影響。
5樓：匿名使用者
薄伽丘在許多故事裡把抨擊的鋒芒指向天主教會和宗教神學，毫不留情地揭開教會神聖的面紗，把僧侶們奢侈逸樂、敲詐聚斂、買賣聖職、鎮壓異端等種種黑暗勾當，統統暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日談》的頭兩個故事裡，薄伽丘就以犀利無比的筆鋒，辛辣地嘲諷了教會的腐敗墮落。一個作惡多端，喪盡天良的公證人，臨終懺悔時一通胡吹，死後竟被教會封為聖徒。
一個猶太教徒，在教廷駐地羅馬暗中察訪，耳聞目睹，瞭解到從教皇、主教直到教士，個個都是酒囊飯袋，寡廉鮮恥，貪戀女色，還買賣人口，羅馬已成為「容納一切罪惡的大洪爐」，「**教充滿罪惡、黑暗」。這兩則故事為整個作品定下了基調。
但薄伽丘不止於對僧侶們的惡行劣跡加以嘲諷，而是著力抨擊他們的虛偽和姦詐。他在許多妙趣橫生的故事裡生動地揭示出，那些僧侶們責備教徒心中的淫念，無非是為了把他們嚇跑，好讓這班身著黑袍的色中餓狼乘虛而入，專門勾引良家婦女。神甫們譴責高利貸者，說重利盤剝者死後將被打入地獄，永劫不復，只不過是為了要別人趕緊支出不義之財，好去填滿他們的錢袋。
薄伽丘也不止於對僧侶的個人品質進行抨擊。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。
他在一些故事中展示出，僧侶們道貌岸然，滿口仁義道德，骨子裡卻男盜女娼，是十足的偽君子。其根源蓋出於教會的教規，出於教規的虛偽性和反人性。薄伽丘對教會的批判，表達了當時的城市平民階級對神權的不滿。
描寫男女之間的愛情故事，在《十日談》中佔有重要地位。薄伽丘敘述了許多生動有趣的故事，說明中世紀鼓吹愛情是罪孽，宣揚神愛和天國幸福的禁慾主義，是違反自然規律的，也是扼殺人的天性的。「在所有的自然力量中，愛情的力量最不受約束和阻攔。
」真正的愛情非但不是罪過，反倒合乎情理，合乎人性，是崇高、可貴的。因此，神愛斷然不能代替情愛，人有權享受愛情和現世幸福。
作者在一則故事中描寫青年西蒙「頭腦呆笨」，「像個白痴似的」，但在愛情的感召下，竟脫胎換骨成了像模像樣的人，「聰穎」，「才藝出眾」。這則故事和其他故事中的許多曲折感人的例子表明，愛情能夠激發人身上的聰明才智，具有盪滌人的心靈的偉大力量，愛情使
人的品格和情操趨向高尚、完美。
薄伽丘筆下的主人公在爭取愛情和幸福的道路上，無不遭遇各種各樣的障礙，諸如封建等級觀念、金錢、權勢和其他始料未及的災禍，但愛情終能戰勝這一切，或者至少在道義上取得勝利。這就是愛情的偉大所在。在同時代的作家中；沒有一個比薄伽丘更徹底、更熱烈地謳歌過人世間生活的幸福；他謳歌愛情的高貴，譏諷建立在經濟關係上的婚姻。
《十日談》還抨擊了封建特權和男女不平等。薄伽丘確信，人的高貴並不取決於出身，而是決定於人的才智。即便是伺候國王的馬伕，其儀表和聰明同國王相比，毫不遜色。
不少故事敘述了在爭取幸福的鬥爭中，出身微賤的人往往以自己的智慧、毅力戰勝封建主和貴族。薄伽丘揭示了這樣一條真理：「貧窮不會磨滅人的高貴品質」，窮人家往往出現聖賢，倒是「高貴叫人喪失了志氣」，帝王家子弟只配放豬牧羊。
他還摒斥中世紀僧侶主義汙衊女人代表罪孽的陳腐觀念，讚美婦女是自然的美妙造物，主張婦女應該享有跟男人平等的地位。
關於全面發展的人的觀念，在《十日談》裡也得到體現。在薄伽丘看來，人應當接受良好的教育，多才多藝，和諧發展，既健康、俊美，又聰明勇敢。這是文藝復興時期對於人的理想。
6樓：匿名使用者
1、最積極的意義在於讚美發自內心的純真的自由的愛情，表達了神愛不能代替情愛，人有權享受愛情和現世幸福；
2、其他積極意義在於：批評教會的腐敗墮落、揭露教規的虛偽性和反人性、譏諷建立在經濟關係上的虛偽婚姻等；
3、消極意義是：對於判斷力和接受能力有限的人來說，這是一部「很黃很暴力」的書。
7樓：匿名使用者
閱讀下列材料（15分）材料一 「此人是誰，老師？」我這樣說道，「燒在他身上的火焰也更紅。」他回答我說
8樓：angel丶乖乖
（1）但丁(1分)教會中上層教士荒淫、腐敗、偽善。（1分）作者反對教權，主張發展人的個性或人文主義思想（1分）
（2）薄伽丘（1分）反對封建道德和教會的禁慾思想，主張人類平等，發展人的個性；衝破封建教條，追求愛情幸福的精神。（2分）
（3）《十日談》第一次用現實主義筆法諷刺了**教會的虛偽和腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級觀念，（1分）反對神性和神權，肯定人的慾望，歌頌自然的人性，（1分）充分肯定人的價值與尊嚴，提倡人類平等，因其關注點是人，所以稱之為 人曲。（1分）
（4）馬丁-路德，（1分）2023年他領導了歐洲的宗教改革運動。（1分）
（5）贖罪券並非救贖的憑證，只不過是天主教會掠奪錢財的一種手段而已。（4分）
試題分析：（1）從材料一的出處《神曲》，可知作者是但丁，根據材料一的內容可以看出但丁反對教權，高揚人性；（2）材料二節選自《十日談》，可知作者是薄伽丘，從材料內容中可以得出貴族女性綺思夢達衝破封建門第教條與僕人相戀，追求愛情自由的精神；（3）分析《十日談》稱為「人曲」的原因，在於①充分肯定了人的價值和尊嚴；②揭露了教會和教士的虛偽；③謳歌了現實生活的幸福。（4）從材料出處《九十五條論綱》可知作者是馬丁·路德，他領導的是德意志的宗教改革運動；（5）馬丁·路德對羅馬教皇**贖罪券持強烈反對意見，從材料中的內容可以看出教皇**贖罪券僅僅是為了收斂錢財而並非拯救教眾的心靈罪惡。
點評：本題主要考查西方人文主義精神的發展歷程。材料從文藝復興時期的以人為本到宗教改革運動時期的反對教皇權威，倡導信仰自由的不同表現來說明問題。
與此相關經歷的還有人文主義精神的起源：古希臘時期的人文主義和人文主義精神運動的頂峰即啟蒙運動時期的理性主義。
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