1樓：1石華
我是從《靈飛經》開始臨習，再入帖趙孟頫，最後入帖王羲之的《黃庭經》。
學習書法要繼承前人的經驗，首先要選好臨寫的範本，即選帖。選帖即是拜古人為師。
我國曆代優秀書法家的書法藝術的高度成就，也是在學習前人的書法藝術的基礎上發展來的。他們通過長期的實踐，在結體運筆上形成自己的一套規律，創作出自己的獨特風格，受人喜愛，使他們的作品千古不朽，成為後人學習書法入門的楷模。後學者掌握了他們這套寫字的規律，為形成自己的藝術風格打好基礎，從事書法藝術就能登堂入室了。
因此，選帖很重要。選好帖，就要恭恭敬敬地學，學得惟妙惟肖，即稱為「入帖」了。有人怕學像了就跳不出來了，產生疑慮，其實是不必要的。
正如明代倪蘇門在《書**》中所說：「必須取古之大家一人為宗主，門庭一定，腳跟牢把，朝夕沈酣其中，務使筆筆肖似，使人望之即知是此種嫡派，縱有譽我、謗我，我自不為之動。」如果朝三暮四，就會影響基本功的練習。
到了確實掌握了一家書法的規律，字字寫來確是「此種嫡派」，那時候你的基本功力也就有了一定的基礎，對書法的結體和筆法都有一定的認識和研究。通過實踐，在提高對書法藝術認識的基礎上，然後多找幾家書帖，臨習研究，知其長處和短處，加上其他文學藝術修養的提高，通過不斷地實踐和探索，就能形成自己的藝術風格，這也就是「出帖」了。這是一生所 追求的事。
總的講，各體的碑帖墨跡本，都可以臨習參考，但對初學者說，宜選擇適合練習基本功力和風格鮮明的作品，作為練習範本為好。楷書名家很多，風格流派也各異。有的豐厚雍容；有的緊密險峻；有的倚側秀逸；有的挺拔剛勁；……。
初學者可以根據自己的個性和喜好，從有利於練習基本功力和今後自己發展的方向來選擇，也可以根據工作需要來考慮練習哪種風格有利。
學無止境，怎樣才算練好基本功力，才能學其他各體呢？這當然不能絕對化。學一家一體已經掌握基本筆法，信手寫來初見規模，即可同時練習其他各體，這可以根據個人愛好和實際需要。
小楷有魏晉時的寫經體，王羲之的《黃庭經》、《樂毅論》、《曹娥碑》，王獻之的《洛神賦十三行》，唐代《靈飛經》、《善見律》，褚遂良的《黃庭經》，元代趙孟頫的《鮮于墓誌》，明代祝允明的《洛神賦》，文徵明的《千字文》等等，都可作為學習小楷的範帖。
2樓：百度使用者
我覺得是褚遂良的，這個要看你自己喜歡那個
3樓：百度使用者
都好，選自己最喜歡的。
寫書法關於毛邊紙，有關宗教的，來看看，多謝了
4樓：劉情湖
環保和保護
bai生態是必須的，但並不du是說該用的東西就zhi不能用了。紙張，書籍都
dao是人類內學習知識，掌握知識的工容具，只要不是刻意浪費，和砍伐樹木是沒有關係的。萬物雖然皆有靈性，但也有生物鏈關係，你總不能因為食物也有其「靈性」，不吃不喝餓死自己吧。你用了紙張，學會了知識，知道要保護生態，知道要保護樹木，因此你這種行為沒有任何不妥。
即使從宗教角度看也無不妥，因為任何宗教要刻經流傳同樣要使用大量的紙張。
5樓：匿名使用者
我從科學的角度來copy 回答你~
在生bai態建築學有一個概念叫du做「全生命週期」 這個
zhi跟你的想法類似，它研究的
dao是 以建築的建造，建成以及使用及廢棄的 全過程內的能量消耗：
比如蓋一棟房子，就要計算混凝土生產時以及鋼生產時的能量消耗以及環境汙染情況，綜合各種情況來對建築的節能進行綜合考量。
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回到你的問題上，首先，樹木並不是不可再生資源。亂砍亂伐導致樹木絕種 是因為 過度開採。
本身樹木也有一個生老病死：如果人不砍樹，樹就不死，那豈不是一千年的樹木很容易出現？
在這個層面上，你用幾張紙 就無所謂了。當然你要用報紙就更環保了。
如果你覺著你和一棵樹木一樣平等的話，那是錯誤的。如果你覺著你寫字的紙導致了樹木的死亡，你心存愧疚的話，建議你自殺吧。你想想你或者這些年是多麼的血淋淋。
所以說，並不存在這種平等。
6樓：匿名使用者
有了這樣一個基礎
您停下來讀一部佛經
回頭您再去寫
會有意想不到的進步
好多愛好書法者
用經歷證明
一旦開悟
書法不學自精
7樓：晞婕
以夾江的毛邊紙為例，我講的是好的純手工的，用料是純竹漿，換句話說用的是竹子，竹的生長週期短，所以不存在你這樣的擔憂，有愛好就寫，寫字也是一種修為。
8樓：常向內看
其實人的幾乎每個活動都會對其他眾生造成影響，我們不可能完全不造業專，所以末學有兩點建議：屬1.不要造大的惡業，比如殺生等；2.
重在發心，內心提醒自己節約用紙，比如用過的紙可以用來幹些別的有意義的事情而不是白白扔掉等。你所說的認真對待紙張也是屬於很好的發心。
關於樹木被砍伐，根源不是造紙，而是人的貪心。有時候紙承載了知識，是有益的；有時候卻是糟粕，是不應該的。木材還被做成各種傢俱，而且人們都追求高檔的木頭，這些也都是樹木砍伐的原因。
新的樹木也會再生長，但是長得不如消失的快，這和汙染等因素也有關係。而汙染很多時候也是因為人的貪心。所以你不用太擔心用紙帶來的後果，重要的是你要用，就用在有益的地方。
寫書法可以幫助自己靜下心來，寫得好也可以愉悅別人，這些都是好事。
9樓：花裹山
呵呵，我也有同感。不過我是這麼認為的，我們寫毛筆字，並浪費不了太多的木材。浪費的是
版那些權工業，或商業用木。就像我們洗衣服，多漂洗幾遍一樣不會對水資源造成浪費一樣。再說，我們的毛邊紙大多是草紙。
浪費木材的是a4等列印紙。浪費的都是我們的公務部門。(譬如：
我們單位對a4等列印紙的浪費非常嚴重，非常非常嚴重。我受不了。)
10樓：0狸
你可以用可反覆水寫的紙或者學古人在石板上寫，，，或者你也可以抄抄佛經，自己體會意思
11樓：明月蓮蓮
現在有種水寫布，可反覆使用，你可以試試看
紹興宗教紹興市民族宗教局紹興縣宗教？浙江紹興宗教寺廟?
12樓：仿蘭亭曲水流觴
· 浙江紹興大佛來寺
· 紹興曹娥廟自
· 紹興平水bai副城雲門古寺
· 紹興普
du淨寺
· 十三房涼風洞祠
zhi· 紹興西天寺
· 紹興爐峰dao禪寺
· 紹興戒珠寺
· 紹興羊山石佛風景區
· 紹興石佛寺
· 紹興南巖山
· 紹興禹廟風景區
· 嵊州城隍廟
· 紹興平陽寺
13樓：秦望山佛教文化
1 顯赫的東晉古剎
雲門寺距今1600多年，由東晉安帝下詔所建。這裡本是皇家大族王羲之之子王獻之的舊居，因見五色祥雲顯於屋頂而建寺。
雲門寺在中國佛教史上佔有重要的地位。自東晉以來，雲門寺古剎如林，大德高僧代代呈現，一度成為浙東傳播佛教的中心，其歷任住持都是當時著名僧人，創「即色空」學說的高僧支遁和「幻化宗」學說的高僧曇一都是出於雲門寺。因此，厚重的佛教文化成為平水傳統文化的重要一目。
歷史上的雲門寺，輝煌比肩靈隱，規模十分巨集大。從晉代到明清，光皇帝就有十餘位為這裡樹碑建塔、賜名題額。陸游在《雲門壽聖院記》中寫道：
「雲門寺自晉唐以來名天下。父老言昔盛時，繚山並溪，樓塔重覆，依巖跨壑，金碧飛踴，居之者忘老，寓之者忘歸。遊觀者累日乃遍，往往迷不得出。
」據悉，前不久，有愛好爬山的驢友深入現在雲門寺後面的深山腹地，山野間看到一雲門寺界碑，忍不住驚歎當年寺廟規模之大。
2 神祕的書法傳奇
在紹興，除了蘭亭以外，書法史上不可磨滅的應該是雲門寺了。
在今天的遼寧省博物館，藏有古畫《蕭翼賺蘭亭圖》，這是唐朝大畫家閻立本之作，原作今佚，館藏為宋朝臨本。這張圖上展示的故事，就發生在雲門寺。
原來，雲門寺前身為王獻之故居，是他隱居練字之所。王羲之《蘭亭帖》真跡也曾長期儲存在此。王羲之的第七代孫智永曾在這裡出家為僧，創出書法「永字八法」。
智永有個徒弟叫辯才，也是有名的書法傳人，智永彌留之際將《蘭亭帖》傳給辯才。唐太宗李世民愛此稀世之寶，明求不得，就派心腹御史蕭翼化裝混入雲門寺，設計從辯才手中盜此帖，交給唐太宗。相傳，這墨寶後來成了唐太宗的陪葬品，不復見世。
這樣的一樁書法傳奇，本身就是一件十分吸引人的舊事。
另據記載，在雲門寺內，曾有王獻之洗碩池等與書法相關的設施。智永和尚苦練書法的「退筆冢」與「鐵門檻」的故事也發生在這裡。公元675年，初唐四傑之首王勃還在這裡模仿蘭亭雅集，舉行修禊活動。
3 豐富的文化資源
越地山水精華集於此處，加上又是佛教重地，雲門寺吸引了歷代文人墨客的腳步，這裡曾是浙東唐詩之路的必經之地，鴻儒雲集。李白、杜甫、白居易、王勃、孟浩然、王維、蘇東坡、王安石、范仲淹、劉基、徐渭等數十位中國文學史上的重量級人物都涉足此地，流連吟詠。浙東唐詩之路興盛時，雲門寺是詩人們在越中的必遊之地，到過此地有名有姓的唐朝詩人就有四百多位，那時的雲門寺真是「天下第一名人客棧」了。
據現住在雲門寺的隆法師瞭解，歷代詩人吟誦雲門寺的詩歌成百上千，《全唐詩》直接誦及雲門的詩作達五十餘首。其中陸游一人就寫了二十多首關於雲門寺的詩歌。歷史上這裡曾有麗句亭景點，收錄文人詩賦予其內。
雲門寺這片清淨佛教聖地，還是士子們勵志攻讀學習的選擇之處。特別是陸游，更是將這裡作為苦讀之地，建有讀書的草堂，現在還留有遺址。
許多寶貝
「落魄」在荒草間
這裡像一個沉睡的博物館，山野間四處散落著殘垣舊石，見證著這裡曾經擁有的輝煌。
記者在「雲門古剎」門口看到，半塊在康熙年間題寫的碑文躺在地上，日晒雨淋。在寺院的東側廂房北端廊壁間，現存明朝文學家王思任撰文、著名書法家董其昌書寫的《募修雲門寺疏》碑一通，碑文記述雲門寺地理位置以及募修雲門寺經過。這應該是一件比較珍貴的文物，但只是草草地用一塊玻璃蓋住，上面積滿了灰塵。
在碑的背後，有一池，傳為王獻之的「洗硯池」，.池水大概是因生活汙染吧，已不太清澈，好像是有點渾濁的老人的眼睛。
14樓：陸游草堂景區
紹興市民族宗教事務局被國家宗教事務局評為「四五」宗教普法先進單位。
15樓：紹興旅遊網推薦
縣民族宗教事務局《關於加強宗教活動場所安全工作的通知》已經縣**同意，現予... 安全工作是宗教工作的第一要務。各鎮（街道）要高度重視，要根據中共紹興縣委、...
16樓：紹興雲門古寺
我的名字就是一個寺院
詩聖、詩仙、詩魔、詩神、詩狂、詩佛、詩鬼分別是誰？
17樓：穠華
詩聖：杜甫。唐代著名現實主義詩人，杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被後人稱為「詩聖」，他的詩被稱為「詩史」。
詩仙：李白，唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為「詩仙」，與杜甫並稱為「李杜」。他與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。
詩魔：白居易。唐代偉大的現實主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有「詩魔」和「詩王」之稱。
詩神：蘇軾。北宋文學家、書法家、唐宋八大家之一。蘇軾詩，揮灑自如，清新剛健，一幟獨樹，人稱詩神。
詩狂：賀知章。唐代詩人、書法家，晚年自號「四明狂客」。秉性放達，自號「四明狂客」。因其詩豪放曠放，人稱「詩狂」。
詩佛：王維。唐朝著名詩人、畫家。王維參禪悟理，學莊通道，精通詩、書、畫、**等，以詩名盛於開元、天寶間，尤長五言，多詠山水田園，與孟浩然合稱「王孟」，有「詩佛」之稱。
詩鬼：李賀。字長吉，是「長吉體詩歌開創者。是唐宗室，唐高祖李淵的叔父李亮（大鄭王）後裔。有「詩鬼」之稱，是與「詩聖」杜甫、「詩仙」李白、「詩佛」王維相齊名的唐代著名詩人。
擴充套件資料：
王維詩佛一稱由來:
王維早年有過積極的政治抱負，希望能作出一番大事業，後值政局變化無常而逐漸消沉下來，吃齋唸佛。
四十多歲的時候，他特地在長安東南的藍田縣輞川營造了別墅和在終南山上，過著半官半隱的生活。
《輞川閒居贈裴秀才迪》這首詩是他隱居生活中的一個篇章，主要內容是「言志」，寫詩人遠離塵俗，繼續隱居的願望。詩中寫景並不刻意鋪陳，自然清新，如同信手拈來，而淡遠之境自見，大有淵明遺風。
中文名叫學良，麻煩大家幫幫忙起個英文名
如果你願意，可以考慮這個名字peter 或者peter plat，這是中國赫赫有名的少帥張學良的英文名字 第二個是shawn 肖恩 第三個是就是樓上說的suellen 修倫希望你喜歡 我不懂英文，我想取個姓朱的英文名字，男的麻煩大家幫幫忙！順便翻譯成中文，謝謝大家了。滿意的會採納的 姓朱？直接寫zh...