1樓：樂觀的
眼光要長遠，不要被眼前的**所矇蔽。俗話說的好「放長線，釣大魚」。
2樓：匿名使用者
就像一個國家，沒有外敵犯境，而又富裕強大，無所事事，長久之下就會放縱享欲，就會內亂，爭權奪勢，變為內患。個人和國家一樣，太富裕天天享用不勞作的人也會心情鬱結氣血不通而生病。應該是告訴我們：
要居安思危，不要以為什麼事都沒啦。精力應該放在對的位置上。
人無遠慮,必有近憂蘊含著什麼道理?
3樓：桃花瀟仙
指的是沒有長遠的打算，那麼近期的事情就會多有憂慮。
這句話是說人們如果不考慮長遠、不預見事物發展可能出現的結果，不作充分的準備，就會被動、措手不及，體現了因果聯絡的方**意義。
這是孔子名言。語出《論語·衛靈公》："子曰：人無遠慮，必有近憂。"
4樓：最愛幻雪寶兒
字面上的意思是說：如果一個人沒有長遠的打算,那麼眼前就一定有麻煩.這句話,要有相對的時間觀念才可以深刻理解!
人們現在的近憂是由於以前的沒有遠慮,現在的沒有遠慮會導致日後有很多潛在的憂慮出現.
「慮」與「憂」是同義詞,即憂慮.人總會有憂慮,沒有近的,就有遠的；沒有遠的,就有近的.人不可能擺脫煩惱,只有正確對待煩惱!
反之 人因為有近憂,所以沒長遠的打算.人沒遠慮,必有近憂.
5樓：皮蛋and貓
看事做事應該有遠大的眼光，周密的考慮。
供參考。
6樓：可以
這句話說的是哲學中的唯物辯證法,事物是普遍聯絡的,同時也蘊含有矛盾的思想.一、聯絡的普遍性是說事物之間是聯絡的,事物內部也是聯絡的,「近憂」的存在很有可能會影響到長遠的考慮,正所謂現在要為將來打好基礎,現在...
7樓：讓思緒飛會
一會去吃飯了沒有啊。。。。。。。。。。
諺語:人無遠慮，必有近憂。蘊涵什麼道理。
8樓：武漢
人總會有憂慮，沒有近的，就有遠的；沒有遠的，就有近的。人不可能擺脫煩惱，只有正確對待煩惱！反之 人因為有近憂，所以沒長遠的打算。人沒遠慮，必有近憂。
9樓：麻姑獻壽好心人
人的一生總會有憂慮，也想大家說的那樣沒有遠的就有近的，人的煩惱無法避免，要正視它，也要為長遠做打算，為近處做計劃，簡單說，煩惱是人無法避免的
人無遠慮，必有近憂蘊含著什麼道理
10樓：匿名使用者
聯絡的普遍性客觀性，要堅持聯絡觀。
11樓：禮染莫未
「人無遠慮，必有近憂」出自孔子的《論語》，可以做兩種解釋來講，都說得通。
其一：人如果沒有長遠考慮，只是鼠目寸光，沒有目標和計劃，那麼過不了多長時間就會招來憂患。
其二：一個人的志向如果不是很遠大，那麼沒有其它的原因，一定是他有了身邊難以解決的問題，自顧不暇，哪還能有長遠的考慮？
哲學道理：事物都是矛盾的對立統一體，矛盾雙方可以相互轉化，因此做事情前要有所考慮並且考慮周全，
不能麻痺大意
人無遠慮必有近憂，體現了什麼哲理
12樓：祈福新村老張
古人這話聽著高大上，其實等於沒說。
有遠慮，看似很牛掰，但有遠慮的人多得去了，這社會裡鼠目寸光的只是少部分人。就算有遠慮、懂得未雨綢繆，也不一定能擋得住洪水來襲。有遠慮未必就會有解決辦法，照樣有近憂。
不然為何說世事艱難？因為想得到但未必做得到。
雖說有遠慮肯定是好的，那是不是可以嘲笑下無遠慮之人呢。
禪宗有很多佛門公案，看了會顛覆三觀。例如：有信徒去禪院請禪師解惑。
問：大師如何修行？答：
餓了吃飯、累了睡覺。信徒不解，追問：大師用功否？
答：用功。問：
如何用功？答：當一天和尚撞一天鐘。
禪宗自慧能後，講求心不外求，一悟時眾生是佛，不悟時佛是眾生。想得遠未必有用，活在當下、用心體會。
其中深意見仁見智，但無遠慮有近憂之事，可一笑而過了。
13樓：heaven文友
要用長遠的眼光看問題，不要鼠目寸光
14樓：命運與夢
子曰：人無遠慮，必有近憂。
遠慮的位次
通常解釋：先生說：一個人若不能有久遠之慮，則必然有朝夕之憂。
詳解：字面上，這是很簡單的一章；字面後，就不那麼簡單了。理解的關鍵在於：
何謂遠慮？何謂近憂？通常的解釋都非透徹之論。
以眼前、朝夕的憂患、憂愁為「近憂」，長久的考慮為「遠慮」，實不知何謂「遠慮」、「近憂」矣。
「遠」，深遠、深奧，同於「習相，遠也」，和「習相」相關，脫離「習相」無所謂深遠、深奧，不過幻想而已。「習相」，先要明其「相」，明其「相」必先明其「相」之位次，明其「相」之位次，必對其「相」的當下邏輯關係有一明確把握。
而現實的存在，不離時空，現實邏輯關係也必構成相應的時空關係，對現實邏輯關係的把握，須從這現實的時空關係中切入。
「慮」，審察、思慮、謀劃。「慮」，不是哈姆雷特式的，而是審察、思慮、謀劃的統一，三者缺一不可，而最終必須落在行動上，沒有行動的「慮」也不過是幻想而已。上面的所有工夫，都構成「習」的一環，但仍不是「習」的全部。
「習」的關鍵在於對現實邏輯關係把握後的改變，是轉現實而不是被現實所轉，只有這樣，才勉強算得上「遠慮」。就算是**票這麼小的事情，也必須有其「遠慮」，否則沒有對市場的深刻把握，也必然導致其「憂」之「近」，這點，觀察一下那些虧損累累的人的行為就清楚了，那都是些被市場所轉的典型。
「近」，纏附，同於「性相，近也」；「憂」，憂患,禍患。「近憂」，纏附憂患、禍患，為何如此？因為「人無遠慮」。
憂患、禍患的種子是當下種下的，每一思想、行為，都在種下種子。而種子並不一定即刻萌芽，把「近憂」解釋成眼前的憂愁、憂患，是對此不能明瞭。
現實中，很多沒有「遠慮」的事情，所謂運氣來了擋都擋不住，眼前一片大好，加速**，何來眼前的憂愁、憂患？如此，難道就沒有「近憂」？這，顯然是不對的。
人的行為，必須從其苗頭下手，不想吃惡果，最簡單的方法就是不要種下其種子，憂患、禍患的種子一旦纏附，一有機會就會萌芽，就要結果。別以為可以用任何方法可以消除這種子，種子一旦種下就是無位次的，準確說，相對於現實系統來說，種子是無位次的，任何現實的把戲都消滅不了種子，種子不一定在眼前發芽，但不發芽只是機會不成熟，一旦成熟，逃都逃不掉，眼前看不到、沒跡象的憂患、禍患，往往才是致命的。而這，才是真正的「近憂」。
無「遠慮」與「近憂」之間的關係，孔子給了一個「必有」的強判斷，由此可見對此的重視與強調。這話可不單單針對個體的人，家、國、天下，同樣成立。「人不知」的社會，歸根結底就是「人無遠慮」的社會，其中的每個人、每個家庭、每個地區、每個團體、每個國家等，都處在「人無遠慮」之中，由此種下無數「憂」的種子，憂患、禍患種子因而「近」而纏附。
要使得「人不知」的社會成為「人不慍」的社會，首先要改變的就是這個「人無遠慮」。站在對社會發展的認識上，馬克思對社會發展的「人無遠慮」進行了徹底的改變，馬克思對資本主義社會的解剖，就是對現實社會當下之「相」的「遠慮」，沒有這「遠慮」，就沒有其「習」。馬克思關於社會發展的五階段理論，其基礎就是對現實「人與人」、「人與社會」以及「人與自然」三重基礎邏輯關係的完全分類，不明白這個，是不可能明白其「遠慮」的。
一個能「遠慮」的人、家、國、天下，必須有其相應的「遠慮」能力，社會必須發展到一定位次，顯示出一定位次之相，才可能有其相應的「遠慮」。任何的「遠慮」都是和一定位次的社會相連的，離開了一定位次的現實社會，「遠慮」也無所謂「遠慮」了。但社會的現實結構是有深淺之分的，有些「遠慮」可以完全洞穿整個社會的深層結構，這樣的「遠慮」就構成了人類文明歷史最珍貴的部分，孔子、馬克思，都成為這最珍貴部分的中流砥柱。
後人經常以孔子兩千多年前說的話怎麼可能對現在有用，現實已經改變了等等理由來搪塞，卻不知道有些「遠慮」是可以洞穿社會結構的深層，而社會結構的深層，在兩千多年來，根本就沒有任何的改變。因此，孔子的「遠慮」，依然適合今天。馬克思的，當然也一樣。
直譯子曰：人無遠慮，必有近憂。
孔子說：人沒有深遠的審察、思慮、謀劃，必然纏附禍患。
「人無遠慮，必有近憂」這句話體現了什麼哲學道理
15樓：馥馥偌蘭芳
說明世界是普遍聯絡的。長遠的打算對於近期的事物產生影響，當然是屬於聯絡的觀點。如果是為了證明運動和發展，就應該是說解決當前問題的方法不一定能運用到以後的事情上。
16樓：大長順任甲
「人無遠慮，必有近憂」出自孔子的《論語》，可以做兩種解釋來講，都說得通。
其一：人如果沒有長遠考慮，只是鼠目寸光，沒有目標和計劃，那麼過不了多長時間就會招來憂患。
其二：一個人的志向如果不是很遠大，那麼沒有其它的原因，一定是他有了身邊難以解決的問題，自顧不暇，哪還能有長遠的考慮？
哲學道理：事物都是矛盾的對立統一體，矛盾雙方可以相互轉化，因此做事情前要有所考慮並且考慮周全，
不能麻痺大意
人無遠憂，必有近憂。 蘊含了啥道理？？
17樓：匿名使用者
人總會有憂慮，沒有近的，就有遠的；沒有遠的，就有近的。人不可能擺脫煩惱，只有正確對待煩惱！反之 人因為有近憂，所以沒長遠的打算。人沒遠慮，必有近憂。
人無遠慮，猜一生肖
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人沒有遠慮，必有近憂是什麼意思，一個人沒有遠慮，必有近憂是什麼意思
一個人沒有遠慮，必有近憂指的是沒有長遠的打算，那麼近期的事情就會多有憂慮，可理解為，人一直沒有長遠的考慮，那憂患一定近在眼前。涵義是人如果沒有長遠的謀劃，就會有即將到來的憂患。邏輯上是，人之所以有近日之憂，是因為以前沒有考慮得長遠。人無遠慮，必有近憂是漢語中的俗語，出自 論語 衛靈公 所謂 人無遠慮...