1樓：匿名使用者
現在有一種把畫列印在布上，
然後又找人用畫筆描幾下的油畫，商
版家還直接對外宣稱權自己是「手繪油畫」，真是欺騙消費者，沒良心。乍一看，一般人根本區分不出來。這種畫表面也很有凹凸感，而且**便宜。
從**方面來說，假手繪成本低廉，但賣價並不便宜。一副真正的手繪油畫需要畫師手工繪製半個月甚至更長時間，也註定了它的**高一些。
從收藏意義來說，假手繪油畫根本就是印刷品，甚至算不上油畫，一段時間之後就會褪色，檔次低下。
真正手繪的油畫是畫在油畫布上的，布面肌理清晰可辨，畫面有筆觸凹凸感，色彩豐富，過渡自然，富有生機，易於儲存，幾十年甚至上百年不變色；用來家居裝飾能更好的襯托主人的個性、修養和品位。
2樓：匿名使用者
油畫只分優劣。不分古今。
油畫行畫是怎樣看出來的？分辨依據是什麼？古典油畫風景畫技法可以給介紹一下嗎？
3樓：☆寶·寶
你考慮得蠻好的，不過說一句中國油畫不比中國足球好到**去。
4樓：狂奔的畫筆
你問題太多，讓人答起來負擔很重，哥們一個一個來，咱別太貪心好不。
怎麼區別油畫才是真正的手繪油畫
5樓：匿名使用者
什麼才是真正的手繪油畫:
先說之所以叫手繪油畫就是為了區別於現在那種印表機列印或者噴墨列印出來的那種仿油畫。還有的人在噴墨列印的畫上面用畫筆再描幾下增加凹凸感，乍一看挺像那麼回事的，其實也是列印的， 根本不是真正的油畫。
不要花**錢買一個印刷品掛在家裡，還以為是高檔油畫，這樣有朋友來參觀也沒有面子。
真正手繪的油畫是畫在油畫布上的，油畫布一般是棉麻混紡或是純亞麻，布面肌理清晰可辨，畫面有筆觸凹凸感、色彩豐富、過渡自然、富有生機、易於儲存、幾十年甚至上百年不變色，用來家居裝飾能更好的襯托主人的個性、修養和品位。
畫面有人工筆觸感強光下從畫布背面看，畫面中物體的邊沿線一般不會太工整，少許地方感覺透光，厚薄不均勻的緣故。主要的用手指粘少許水在畫面的暗顏色地方塗擦後手指上不會有任何色彩。用白紙也可以，因為油畫顏料是油性的不溶於水。
純手繪油畫是畫師一筆一筆畫出來的，一副油畫需要創作幾天甚至個把月時間?，產量少。?屬於純手工製作，所以註定了它的**不可能很便宜。
怎樣鑑別古代字畫的真偽?
6樓：哪兒的流浪者
鑑別古代字畫真偽的方法
1、紙絹鑑別
根據和國學者目前的研究，晚周帛畫和戰國楚墓帛畫以及稍晚時候的馬王礁漢墓帛畫，均是畫在較細密的單絲織成的，至今為止未見用雙絲絹的（即經線是雙絲，緯線是單絲織成絹）。五代到南宋時期的絹，較前代有了發展和變化。
元代的絹總的說來比宋絹顯得粗了一些，不如宋絹細密潔白，並且還呈現出稀鬆的狀態。明代的絹總的看來也是比較粗糙。
2、裝潢鑑別
各個時代書畫裝潢有各自特色，可作為鑑別斷代的輔助依據。如南宋宮廷收藏的書畫有規定的裝裱格式--紹興御府裝潢式，對不同等級的書畫採用什麼材料來裝裱，都有嚴格的規定，如手卷用什麼包首、什麼綾子、什麼軸心；立軸的用料的顏色、尺寸、軸頭等都有一定的格式。
元代宮廷藏畫選擇專人裝裱，明代書畫的裝潢形式有進一步發展，書畫卷增加了引首，並且有的被寫上了字，有仿宣和裝窄邊的，也有用綾或絹挖廂寬邊的；立軸則有寬邊、窄邊之分，有的還加了詩堂。清代宮廷收畫的裝裱，有其特殊的風格面貌。
3、印章鑑別
印章的時代氣息可從其形狀、篆文、刻法、質地、印色等方面出來。宋代的書畫作品，鈐蓋上書畫家本人的印章為數很少，大多數書畫家在作品上並不鈐蓋本人的印章。宋代印章銅、玉居多，少量是其它質料的。
元代印章的篆文、刻法都有變化，出現了圓朱文印。質料有木、象牙、銅、玉等，印色大都採用油印和水印。明代初期，各種石料的印章已相當普遍，篆文刻法也有新的變化。
清代中後期的印章，篆文刻法有各種各樣的規格，大都以《說文解字》為主體。
4、題跋鑑別
題跋可分三類：作者的題跋，同時代人的題跋，後人的題跋。某件書畫的題跋雖然也有對這件作品加以否定的，但是少數。
最多的是為了說明這件作品的創作過程，收藏關係，又或考證它的真、表揚它的美，於是人所共知的。
7樓：匿名使用者
古字畫的鑑別
紙絹鑑別
書畫所用的材料絹和紙對於書畫的斷代起著一定的作用。絹和紙的鑑別是鑑定書畫又一途徑。根據和國學者目前的研究，晚周帛畫和戰國楚墓帛畫以及稍晚時候的馬王礁漢墓帛畫，均是畫在較細密的單絲織成的，至今為止未見用雙絲絹的（即經線是雙絲，緯線是單絲織成絹）。
五代到南宋時期的絹，較前代有了發展和變化。從表面來看，除了單絲絹外，還出現了雙絲絹的形式。這種雙絲絹的經線是每兩根絲為一組，每兩組之間約有一根絲的空隙，緯線是單絲。
元代的絹總的說來比宋絹顯得粗了一些，不如宋絹細密潔白，並且還呈現出稀鬆的狀態。明代的絹總的看來也是比較粗糙。明代早中期有一種質量較低較稀薄的絹，由於這種絹太稀薄不易落墨，所以書畫家往往先將其託上紙然後再進行書畫創作。
紙的質料是判斷書畫年代的又一標準。漢、晉古紙，所見都是用麻料，較多的是用麻布、麻袋、麻鞋、魚網等廢料的再生物，也有用生麻--北方用**、南方用苧麻。它的特點是纖維較粗，所以也難以作得精細，它無光、**、纖維束成圓形，有時見木素。
隋、唐、五代書畫大都用麻紙，我們今天所見到的唐摹《蘭亭序》、杜牧書《張好好詩》，以及敦煌出洞的大批唐代經卷，無不如此。北宋以後則急劇減少，但北方遼金的經紙還用麻料。以後用麻紙作書畫的則幾乎沒有。
隋、唐之間，開始看到有用樹皮造的紙，大都用楮或檀樹皮，它們的特點是纖維較細，同時又隨著手工業發展進步而產生的精細的佳作。此種質料亦發暗無光，僅比麻紙稍亮一些，纖維束成扁片形，微有紙毛。還有用桑樹皮造的紙，其特點是纖維更細，發亮，紙面容易起長毛，纖維束為扁片形。
北宋一開始，在書法墨跡中就出現大量的樹皮造紙。以後，樹皮紙產於全國。竹料的造紙用於書畫始於北宋。
竹料堅硬，最難製漿，前人無法處理它，所以不採用。竹料造紙其纖維最細，光亮**，纖維束或硬刺形，轉角外也見稜角。北宋中期後，造書畫紙的原料已無不具備，因而從此就不易以紙質來區別時代的前後了。
裝潢鑑別
各個時代書畫裝潢有各自特色，可作為鑑別斷代的輔助依據。如南宋宮廷收藏的書畫有規定的裝裱格式--紹興御府裝潢式，對不同等級的書畫採用什麼材料來裝裱，都有嚴格的規定，如手卷用什麼包首、什麼綾子、什麼軸心；立軸的用料的顏色、尺寸、軸頭等都有一定的格式。元代宮廷藏畫選擇專人裝裱。
大德四年，"命裱工五芝以古玉象牙為軸，以鸞鵲木錦天碧綾為裝裱，並精製漆匣藏於祕書庫，計有畫幅六百四十六件。"明代書畫的裝潢形式有進一步發展，書畫卷增加了引首，並且有的被寫上了字，有仿宣和裝窄邊的，也有用綾或絹挖廂寬邊的；立軸則有寬邊、窄邊之分，有的還加了詩堂。清代宮廷收畫的裝裱，有其特殊的風格面貌。
唐熙、乾隆時期，裝裱的用料和技術、形式各方面都比較好，卷、軸的天頭綾多為淡青色，副隔水多為牙色綾，臨近畫心那一部分多為米色綾（或絹），立軸有的有詩堂，有的則沒有，但一般都有兩條綬帶。立軸天杆上的圓曲是定製的，與非宮廷有顯著不同。嘉慶以後，宮廷裝裱的質量逐漸低落，立軸的天杆逐漸變粗（晚期成為方形）一部分軸頭不再用紫檀、紅木了，而且顯得比較笨拙。
手卷比康乾時期也顯得粗些。
印章鑑別
印章的時代特徵與氣息也是鑑別書畫的佐證。印章的時代氣息可從其形狀、篆文、刻法、質地、印色等方面出來。宋代的書畫作品，鈐蓋上書畫家本人的印章為數很少，大多數書畫家在作品上並不鈐蓋本人的印章。
宋代印章銅、玉居多，少量是其它質料的。印色有蜜印和水印之分（南宋未期出現了極少數油印），蜜印顏色紅而厚，水印顏色淡而薄。元代印章的篆文、刻法都有變化，出現了圓朱文印。
質料有木、象牙、銅、玉等，印色大都採用油印和水印。自元代王冕開始採用石料刻印以後，採用石料刻印的人逐漸多起來。明代初期，各種石料的印章已相當普遍，篆文刻法也有新的變化，篆文每個字的停筆處，都比原筆畫略粗一點，但顯得較淡，並略呈黃色，同元代的印色就有些不同了。
明代中後期印章以石質居多，其它如水晶、瑪瑙、銅、玉等均有。字型有古文篆體等到各種形式。這一時期印色大多是油制的，顏色也有濃淡之分，也還有少數畫家使用水印。
清初，書畫家印章甩用的篆文變化並不大，但印章形狀、字型字形都有多樣化的趨勢。清代中後期的印章，篆文刻法有各種各樣的規格，如浙派、皖派和其它各種流派，大都以《說文解字》為主體。印色從為油質，水印已不見使用。
題跋鑑別
題跋可分三類：作者的題跋，同時代人的題跋，後人的題跋。某件書畫的題跋雖然也有對這件作品加以否定的，但是少數。
最多的是為了說明這件作品的創作過程，收藏關係，又或考證它的真、表揚它的美，於是人所共知的。但書畫既有偽作，題跋方面也同樣有多種的作偽情況，因此書畫鑑定不能不注意它的" 張變幻"。真古畫而配以別人的偽跋，或偽古畫而配以別人的真跋，都是常見之事。
畫上如有作者同時人的題跋，應當弄清楚他和作者之間的關係。這方面的情況從書畫本身並不見得能知道，而須從一些題跋中去探索。後人的題跋對書畫鑑定能起多大作用，更要根據具體情況來進行分析。
作偽在宋代已很盛行，米芾《書史》便記載他臨寫的王獻之《鵝群帖》及虞世南書，被王晉卿染成古色，加上從別處移來的題跋，裝在一起，還請當時的公卿來題這些字卷。如果傳到現在，宋人題跋雖真，帖本身卻是米芾臨的。題跋對書畫的鑑定是否可信還要看題跋者的水平。
弘曆收藏至富，題跋也很多，但鑑別能力都差，往往弄假成真。黃子久的《富春山居圖》，他先得了贗本，嘆為曠世無雙。後來對真本他反說是假的。
文徵明的題跋就較為可信，因他工書善畫，鑑別能力高。鑑別的人除了眼力有高低之分，還須看他對作品的負責態度如何。董其昌經眼過很多書畫明跡，但在評真上極不嚴肅，因此不能對他的題跋完全相信。
總的說來，前代的鑑賞家去古較近，見到的東西多，有比我們佔便宜的地方。他們的題跋雖不克盡信，還是值得我們研究思考的。
其它一些證據
別字：歷來把寫別字看得很嚴重，書畫作者等都不至於有此等錯誤。如書畫上或題跋上，尤其是書畫的題款等等出現了這種情況，都被認為是作偽者所露出的馬腳。
避諱：在封建帝王時代，行文要避諱，就是當寫到與本朝皇帝的名字相同的字，都要少寫一筆，這就叫避諱，通稱為缺筆。在書畫上面，看到缺筆的字，是避的哪代皇帝的諱，就可以斷定書畫的創作時期，不能早於避諱的那代皇帝的時期，否則就是作偽的漏洞。
這一問題，一向作為無可置疑的鐵證。
年月：書畫上或題跋上所題的年月或作者的年齡、生卒不符，或與事實有出入，也將被認為是作偽的佐徵。如張大千藏《湘江風雨圖》與卷，曾影印於《大風堂名跡》第一集中。
紙本，長幅。畫墨筆水石風雨竹。自識；風林顧有終，志行昆季，求予寫《湘江風雨》已三年矣，而予倥傯未能酬之。
今年予上京師，與友攜酒追而送別於鹿城之南，乘興一揮而就，但愧用筆不精而情誼則藹然也，時正統丙寅歲（十一年，2023年）秋七月望後一日，東吳夏昶仲昭識。鈐朱文"東吳夏昶仲照圖書印"、 "太常卿圖書"等印。另北京文物研究所存一卷，畫法款題印記，和張氏藏本完全一樣。
畫在生紙，而末尾題識處紙色拖漿煮熟。細看兩卷畫筆均欠沉著，款字略有文微明法派，完全是一手之作。再拿夏畫真跡中題記印親校勘，乃知正統十一年丙寅（2023年）夏氏還在吏部考功習，而他官太常卿，則要到天順至成化五年已醜（約2023年--2023年）間，所以不可能正統中已用"太常卿圖書"的印章，因此肯定這兩卷多是明代中期人憑空仿造的偽本。
作偽者對夏氏的生平事蹟，沒有仔細調查研究過，所以露出了這樣的破綻來，下述幾例書法偽品也是以此判斷鑑別的。唐代顏真卿《裴將軍詩卷》（這本身是假的，姑不論），後面有宋初以"蔬影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏"這兩句聞名的詩人林通的題跋，系偽造，因為該跋的字型是學黃庭堅的，考林通死後17年黃庭堅才出生，不可能學到黃的字型。唐代歐陽詢書小楷《般若婆羅蜜心經》本署書寫年月是貞觀九年十月四日。
而《心經》乃玄奘法師從西域諸經中的一種，玄奘於貞觀十九年二月六日才奉敕開始譯經，歐陽旬豈能預書此經？由此可以斷定此帖非歐陽詢所書。唐代李邕書《少林寺戒壇銘》末署"杭州刺史李邕書，開元三年正月十五日建"。
查《新唐書》本傳，李邕書開元甘三年始為杭州刺史，史事不合，可知其偽。潛惠堂刻《靈飛經》後有趙孟俯二跋，其中一跋作於泰定四年（2023年），趙氏時年應74歲，而趙孟俯卒於至治二年（2023年），享年69歲。可見此跋不可能為趙書。
明代館閣體書法的代表人物沈度有一帖，款雲"成化十四年秋七月望後一日"。考沈度卒於宣德九年（2023年），至成化於十四年（2023年）已死去45年了，憑此即可斷定它是偽作。
油畫是怎麼裝裱外框的呢，油畫怎麼裝裱？
1 把需要安裝的油畫外框長條和配件準備好。2 用膠水固定四個角，組裝四個角時，膠水不要塗太多或塗邊上，不然會溢位，沾到畫框上，粘好按壓五分鐘，確保牢固。3 用護角碼加固油畫外框的四個角，以加固四外角更穩。4 這樣就拼裝成了一個畫框。5 把油畫從後面鑲嵌入外框內。6 用安裝固定片把油畫和外框相連固定。...
真正的理性是否必然是無情的，太過理性是否便是無情？
看過 無限恐怖 沒？裡面的男二楚軒，初期就是一個只有理性沒有感性的人，後期有了感性，但絲毫不影響他的理性判斷力，我認為感性不會影響你的理性判斷力，只會影響你的最終決定。絕對的理性並不是冷漠，沒有人性，而是說能根據自己的行為能力去判斷自己應不應該去幫助他人，理性並不是說不善良，而是說能夠理性的判斷自己...
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