1樓：
念珠是指以線貫串一定數量的珠子，用以計算稱名稱持咒數的法具。又稱數珠、咒珠或誦珠。
在《牟梨曼陀羅尼經》中說：「梵語缽塞莫，樑雲數珠。是引接普遍根機，牽課修業之具也。
」在《本患子經》中說：「昔有國王名波流梨，白佛言：『我國邊小，頻年寇疫，谷貴民困，我常不安。
法藏深廣，不得遍行，惟願垂示法要。』佛言：『大王若欲滅煩惱，當貫木患子一百八個，當自隨身，志心稱南無佛陀、南無達磨、南無僧伽名，乃過一子。
如是漸次，乃至千萬，能滿二十萬遍，身心不亂，除諂曲，捨命得生炎摩天，若滿百萬遍，當除百八結業，獲常樂果。』王言：『我當奉行。
』」此即念珠的由來。
關於念珠的功德，在《木患子經》中說：「若欲滅煩惱障、報障者，當貫木患子一百八，以常自隨；若行、若坐、若臥，恆當至心無分散意，稱佛陀、達磨、僧伽名，乃過一木患子。如是，漸次度木患子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千萬，若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，捨命得生第三焰天，衣食自然，常安樂行。
若復能滿一百萬遍者，當得斷除百八結業。始名背生死流，趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果。」
⊙念珠顆數代表的意義
又據《陀羅尼集經》卷二所述，若誦經、唸佛、持咒時，手持數珠一一掐之，則彼行者當得十種波羅蜜功德滿足，現身即得阿耨多羅三藐三菩提等等。
關於數珠的顆數，《木患子經》說一o八顆；《陀羅尼集經》列出一o
八、五十
四、四十二及二十一顆等四種；《數珠功德經》說一o
八、五十
四、二十
七、十四顆等四種；《金剛頂瑜伽唸誦經》說上品一o八o顆，最勝一o八顆，中品五十四顆，下品二十七顆；《文殊儀軌經》說上品一o八顆，中品五十四顆，下品二十七顆，最上品一o八o顆。上列顆數之**，系一o八減半為五十四，五十四減半為二十七，二十七減半為十四，又一o八之十倍為一o八o。
由上所述，可知數珠的顆數，應以一o八顆為其基本數。不過《陀羅尼集經》所說的四十二及其減半的二十一，當另有別說。後世認為此等顆數，皆各有象徵意義，一o八顆表示證入百八三昧，斷除百八煩惱。
在《釋氏要覽》中說：「小乘見修合論，煩惱共有一百八數。且明見惑、三界、四諦下煩惱共有八十八。
謂苦下具一切，即十使：貪、嗔、痴、慢、疑、身、邊見、邪見、見取、戒禁取也。集滅離三見，謂集滅二諦下，各除身、邊、邪三見也。
道除於二見，謂道諦除身、邊二見也。上界不行恚，謂上界四諦下各除嗔一，已上三界四諦，共有八十八也。修道所斷惑，欲界有四，謂貪、嗔、痴、慢，上二界各除嗔，共有六，已上成十，計九十八也。
更口十纏，謂無漸、無愧、昏沉、惡作、惱、嫉、掉舉、睡眠、忿、覆，合前都有一百八也。」
一o八o顆表示百八三昧各具百八三昧，或金剛界一o八尊中各具一o八尊；五十四顆表示十信、十住、十行、十回向、十地及四善根因地等五十四位；四十二顆表示十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等四十二位；二十七顆表示十八學人與九無學；二十一顆表示十地、十波羅蜜及佛果；十四顆表示觀音之十四無畏。
⊙念珠的材質
關於數珠的資料，《陀羅尼集經》舉出金、銀、赤銅、水精（水晶）及木患子、菩提子、蓮華子等類；《守護國界主陀羅尼經》卷九列出菩提子、金剛子、金、真珠、蓮華子等類；《諸佛境界攝真實經》卷下列香木、瑜石、銅、鐵、水精、真珠、蓮花子、金剛子、間錯種種諸寶、菩提子等十種；《曼殊室利咒藏中校量數珠功德經》列出鐵、赤銅、真珠、珊瑚、患子、蓮子、因陀囉佉叉、烏嚧陀囉佉叉、水精、菩提子等十種；《金剛頂瑜伽念珠經》列舉硨磲、木患、鐵、熟銅、水精、真珠、諸寶、帝釋子、金剛子、蓮華、菩提子等十一種；《蘇悉地羯囉經》卷中列舉菩提子、蓮花子、嚕梛囉叉子、木患、多羅樹子、土、螺旋、水精、真珠、牙、赤珠、諸摩尼、薏苡珠及其餘的草子等十四種；《蘇婆呼童子請問經》捲上列舉活兒子、蓮華子、阿嚧陀羅阿叉子、水精、赤銅、錫、木患、琉璃、金、銀、鑌鐵、高佉等十二種。
經典中亦有記載不同的念珠，有不同的唸誦功德，《佛說校量數珠功德經》中說：「曼殊室利告大眾言：『汝等諦聽！
受數珠校量功德差別如是：若用鐵為數珠者，誦掐一遍，得福五倍；若用赤銅為數珠者，誦掐一遍，得福十倍；若用真珠、珊瑚等為數珠者，誦掐一遍，得福百倍；若用木患子為數珠者，誦掐一遍，得福千倍。若求往生諸佛淨土及天宮者，應受此珠。
』」若用蓮子為數珠者，誦掐一遍，得福萬倍；若用因陀羅佉叉為數珠者，誦掐一遍，得福萬倍；若用因陀羅佉叉為為數珠者，誦掐一遍，得福百萬倍；若開烏盧阤羅佉叉為數珠者，誦掐一遍，得福千萬倍；若用水精為數珠者，誦掐一遍，得福萬萬倍。
若用菩提子為數珠者，或用插念，或但手持此珠，不能依法誦佛名，等數難可拔。是諸善男子，若復有人手持此珠，不能依法念誦佛名及陀羅尼，此善男子但能手持隨身，行住坐共，所出言語，若善若惡，斯由此人以持菩提子故，得福等同如念諸佛誦咒無異，得福無量。
《陀羅尼集經》以水精為第一；《攝真實經》卷下說香木得一皆福，瑜石、銅、鐵得二分，水精、真珠得一俱胝分，蓮華子、金剛子得二俱胝分，間錯種種諸寶及菩提子最勝，可得無量無驟不可說不可說分之福德。《守護經》說菩提子及種種和合之珠最勝；《數珠功德經》、《瑜珠念珠經》等亦以菩提子為最勝。
在密教行法之中，依三部五部之差別，所用數珠亦有不同。《蘇悉地羯囉經》說佛部用菩提子觀音部用蓮花子，金剛部用嚕梛羅叉子之數珠；《守護經》及《瑜伽念珠經》說佛部用菩提子、金剛部用金剛子，寶部用金等諸寶，蓮華部用蓮華子，羯磨部用種種和合之數珠。
我國有關使用數珠的記事，首見於《續高僧傳》卷二十：「人各掐珠，口同佛號。」道綽之專弘淨土，始於隋末，於唐代貞觀年間又以數珠教人唸佛，可見數珠是在唐初才被當作稱名記數之法具。
其後，以《陀羅尼集經》為始，密部儀軌被大量傳譯出來，數珠亦為密教僧人所廣泛使用。
在使用念珠時，通常一串念珠會有一顆母珠，方便計數。
在《陀羅尼集經》中說：「作是相珠一百八顆，造成珠已，又作一金珠，以為母珠，又更別作十顆銀珠，以充記子。」
除了母珠之外，顆數多的念珠，除母珠外，也會多加數珠記子。如《禪林象器箋》中後：「百八顆外，有十顆小顆為記子。」
16顆佛珠代表什麼
2樓：匿名使用者
16顆有十六心的意思，那十六心是什麼意思呢？十六心是指小乘俱舍宗所說的觀察領悟樂兒四諦十六行相之後，如果由此達到了一定境界所得到的十六種智慧，就叫做十六心。其中四諦是指苦、集、滅、道，為佛教最基本的教義。
十六行相就是對四諦各自產生的四個方面的理解與觀念，總共十六種，固稱16相。其中佛家通過這十六種智慧，提醒人好好修行消除煩惱以得到自在解脫。
3樓：匿名使用者
念珠是指以線貫串一定數量的珠子，用以計算稱名稱持咒數的法具。又稱數珠、咒珠或誦珠。
在《牟梨曼陀羅尼經》中說：「梵語缽塞莫，樑雲數珠。是引接普遍根機，牽課修業之具也。
」在《本患子經》中說：「昔有國王名波流梨，白佛言：『我國邊小，頻年寇疫，谷貴民困，我常不安。
法藏深廣，不得遍行，惟願垂示法要。』佛言：『大王若欲滅煩惱，當貫木患子一百八個，當自隨身，志心稱南無佛陀、南無達磨、南無僧伽名，乃過一子。
如是漸次，乃至千萬，能滿二十萬遍，身心不亂，除諂曲，捨命得生炎摩天，若滿百萬遍，當除百八結業，獲常樂果。』王言：『我當奉行。
』」此即念珠的由來。
關於念珠的功德，在《木患子經》中說：「若欲滅煩惱障、報障者，當貫木患子一百八，以常自隨；若行、若坐、若臥，恆當至心無分散意，稱佛陀、達磨、僧伽名，乃過一木患子。如是，漸次度木患子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千萬，若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，捨命得生第三焰天，衣食自然，常安樂行。
若復能滿一百萬遍者，當得斷除百八結業。始名背生死流，趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果。」
⊙念珠顆數代表的意義
又據《陀羅尼集經》卷二所述，若誦經、唸佛、持咒時，手持數珠一一掐之，則彼行者當得十種波羅蜜功德滿足，現身即得阿耨多羅三藐三菩提等等。
關於數珠的顆數，《木患子經》說一o八顆；《陀羅尼集經》列出一o
八、五十
四、四十二及二十一顆等四種；《數珠功德經》說一o
八、五十
四、二十
七、十四顆等四種；《金剛頂瑜伽唸誦經》說上品一o八o顆，最勝一o八顆，中品五十四顆，下品二十七顆；《文殊儀軌經》說上品一o八顆，中品五十四顆，下品二十七顆，最上品一o八o顆。上列顆數之**，系一o八減半為五十四，五十四減半為二十七，二十七減半為十四，又一o八之十倍為一o八o。
由上所述，可知數珠的顆數，應以一o八顆為其基本數。不過《陀羅尼集經》所說的四十二及其減半的二十一，當另有別說。後世認為此等顆數，皆各有象徵意義，一o八顆表示證入百八三昧，斷除百八煩惱。
在《釋氏要覽》中說：「小乘見修合論，煩惱共有一百八數。且明見惑、三界、四諦下煩惱共有八十八。
謂苦下具一切，即十使：貪、嗔、痴、慢、疑、身、邊見、邪見、見取、戒禁取也。集滅離三見，謂集滅二諦下，各除身、邊、邪三見也。
道除於二見，謂道諦除身、邊二見也。上界不行恚，謂上界四諦下各除嗔一，已上三界四諦，共有八十八也。修道所斷惑，欲界有四，謂貪、嗔、痴、慢，上二界各除嗔，共有六，已上成十，計九十八也。
更口十纏，謂無漸、無愧、昏沉、惡作、惱、嫉、掉舉、睡眠、忿、覆，合前都有一百八也。」
一o八o顆表示百八三昧各具百八三昧，或金剛界一o八尊中各具一o八尊；五十四顆表示十信、十住、十行、十回向、十地及四善根因地等五十四位；四十二顆表示十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等四十二位；二十七顆表示十八學人與九無學；二十一顆表示十地、十波羅蜜及佛果；十四顆表示觀音之十四無畏。
⊙念珠的材質
關於數珠的資料，《陀羅尼集經》舉出金、銀、赤銅、水精（水晶）及木患子、菩提子、蓮華子等類；《守護國界主陀羅尼經》卷九列出菩提子、金剛子、金、真珠、蓮華子等類；《諸佛境界攝真實經》卷下列香木、瑜石、銅、鐵、水精、真珠、蓮花子、金剛子、間錯種種諸寶、菩提子等十種；《曼殊室利咒藏中校量數珠功德經》列出鐵、赤銅、真珠、珊瑚、患子、蓮子、因陀囉佉叉、烏嚧陀囉佉叉、水精、菩提子等十種；《金剛頂瑜伽念珠經》列舉硨磲、木患、鐵、熟銅、水精、真珠、諸寶、帝釋子、金剛子、蓮華、菩提子等十一種；《蘇悉地羯囉經》卷中列舉菩提子、蓮花子、嚕梛囉叉子、木患、多羅樹子、土、螺旋、水精、真珠、牙、赤珠、諸摩尼、薏苡珠及其餘的草子等十四種；《蘇婆呼童子請問經》捲上列舉活兒子、蓮華子、阿嚧陀羅阿叉子、水精、赤銅、錫、木患、琉璃、金、銀、鑌鐵、高佉等十二種。
經典中亦有記載不同的念珠，有不同的唸誦功德，《佛說校量數珠功德經》中說：「曼殊室利告大眾言：『汝等諦聽！
受數珠校量功德差別如是：若用鐵為數珠者，誦掐一遍，得福五倍；若用赤銅為數珠者，誦掐一遍，得福十倍；若用真珠、珊瑚等為數珠者，誦掐一遍，得福百倍；若用木患子為數珠者，誦掐一遍，得福千倍。若求往生諸佛淨土及天宮者，應受此珠。
』」若用蓮子為數珠者，誦掐一遍，得福萬倍；若用因陀羅佉叉為數珠者，誦掐一遍，得福萬倍；若用因陀羅佉叉為為數珠者，誦掐一遍，得福百萬倍；若開烏盧阤羅佉叉為數珠者，誦掐一遍，得福千萬倍；若用水精為數珠者，誦掐一遍，得福萬萬倍。
若用菩提子為數珠者，或用插念，或但手持此珠，不能依法誦佛名，等數難可拔。是諸善男子，若復有人手持此珠，不能依法念誦佛名及陀羅尼，此善男子但能手持隨身，行住坐共，所出言語，若善若惡，斯由此人以持菩提子故，得福等同如念諸佛誦咒無異，得福無量。
《陀羅尼集經》以水精為第一；《攝真實經》卷下說香木得一皆福，瑜石、銅、鐵得二分，水精、真珠得一俱胝分，蓮華子、金剛子得二俱胝分，間錯種種諸寶及菩提子最勝，可得無量無驟不可說不可說分之福德。《守護經》說菩提子及種種和合之珠最勝；《數珠功德經》、《瑜珠念珠經》等亦以菩提子為最勝。
在密教行法之中，依三部五部之差別，所用數珠亦有不同。《蘇悉地羯囉經》說佛部用菩提子觀音部用蓮花子，金剛部用嚕梛羅叉子之數珠；《守護經》及《瑜伽念珠經》說佛部用菩提子、金剛部用金剛子，寶部用金等諸寶，蓮華部用蓮華子，羯磨部用種種和合之數珠。
我國有關使用數珠的記事，首見於《續高僧傳》卷二十：「人各掐珠，口同佛號。」道綽之專弘淨土，始於隋末，於唐代貞觀年間又以數珠教人唸佛，可見數珠是在唐初才被當作稱名記數之法具。
其後，以《陀羅尼集經》為始，密部儀軌被大量傳譯出來，數珠亦為密教僧人所廣泛使用。
在使用念珠時，通常一串念珠會有一顆母珠，方便計數。
在《陀羅尼集經》中說：「作是相珠一百八顆，造成珠已，又作一金珠，以為母珠，又更別作十顆銀珠，以充記子。」
除了母珠之外，顆數多的念珠，除母珠外，也會多加數珠記子。如《禪林象器箋》中後：「百八顆外，有十顆小顆為記子。」
佛珠16顆代表什麼意義,16顆佛珠代表什麼
佛珠的粒數各有其義 108粒,是包括了十法界的各108個數 108粒,是表示單純的108種煩惱,或108尊佛的功德,或108種無量三昧等等 54粒的,是表示修身的境界 42粒的,表示住 行 向 地等菩薩乘之階位 27粒的,表示聲聞之27聖賢 21粒的,是佛教中代表本有的十地與修身之十地及佛果 14粒...
十二顆佛珠代表什麼意思，12顆佛珠代表什麼意思
十二顆佛珠並無代表的含義，但是其他數量的珠子在佛家中有著特殊意義 十四顆 表示觀音菩薩與十方 三世 六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏的功德。十八顆 俗稱 十八子 此中所謂 十八 指的是 十八界 即六根 六塵 六識。二十七顆 表示小乘修行四向四果的二十七賢聖位，即前四向三果的 十八有學 ...
佛珠不算佛頭有十二顆什麼意思，佛珠顆數12顆代表什麼
一天十二個時辰啊！佛教將一天分為即晨朝 日中 日沒 以上三時為晝 初夜 中夜 後夜 以上三時為夜 此六時分別又作平旦 日正中 日入 人定 夜半 雞鳴。稱為 六時 傳入中國後與一天十二個時辰相對應，故有 六時吉祥 一說。12顆念珠的意思就是六時吉祥的擴充套件，表示保佑你每一天每一刻都吉祥如意。不算2在...