1樓：匿名使用者
佛教是文化更是教育，是解析生命真諦，了脫生死的無上教育。不是你所理解的殺人的法門。
2樓：言午
佛教是以慈悲為懷！
不宜殺戮
南傳佛教裡，講怎樣超度亡人？怎樣才能讓去世的親人聽聞佛法，獲得利益？謝謝
3樓：加內沙
有用。 增加善因。 但這些都是以我們的功德為『引』，希望父母來世能離苦得樂，認識正法。
但是這不等於以過世的父母擁有『靈魂』還是現在還『存在』。 在南傳佛教中，一旦人過世之後就馬上輪迴，沒有中陰身等等說法。
或者或者您可以認為這是把功德分享給母親，但不等於功德會減少。
再來是南傳上座部沒有超度之說，這不屬於超度。這並無法改變已過世人的『現狀』。 還有地藏經不屬於上座部經典。
咒愿不能扭轉善惡趣
有 一日，耆那教的聰慧**刀師氏村長來到那爛陀拜訪佛陀。刀師氏恭敬問訊佛陀後，問說：「大德！
西部地方的婆羅門拿著水瓶，佩帶著百合花環，以水淨身，以火 祭祀，他們宣稱做這樣的宗教祭拜儀式，能使亡者迅速離苦得樂，超生到天界。大德！你是世尊、阿羅漢、正等覺者，你能否把全世界的亡者超渡到天界？
」佛陀回答說：「村長！我要問你，你若有適當的想法，你就回答。
假如有人一直殺生、偷竊、邪淫、說謊、兩舌、惡口、綺語、壞心眼、**見，在他死後，一群人聚集在一起為他祭杞、析禱、禮讚、合掌繞行，口中唸誦：『願此人死後生到天界！』你認為怎樣？
這個人能生到天界嗎？」
「大德！不能。」
「譬如有人把大石頭投進很深的水中，然後，有一群人聚集在一起為它祭祀、祈檮、禮讚、合掌繞行，口中唸誦：『大石頭啊！浮上來！
浮上來！浮到岸上來！』你認為怎樣？
大石頭能浮上來嗎？」
「大德！不能。」
「村長！同樣的，造殺業乃至懷**見 的死者，雖有人為他祈願，但他仍然生在惡趣中。村長！
假如有人一直禁止殺生、偷竊、邪淫、說謊、兩舌、惡口、綺語，沒有壞心眼，具有正見，在他死後，若有 一群人聚集在一起為他祭祀、祈禱、禮讚、合掌繞行，口中唸誦：『願此人死後生到惡趣！』你認為怎樣？
這個人能生到惡趣嗎？」
「大德！不能。」
「譬如有人將油瓶沈入深水中而打破之，瓶子的碎片將沈入水底，而油將浮於水上。而若有一群人聚集在一起，祭祀、祈檮、禮讚、合掌繞行，口中唸誦：『油啊！
沈下去！沈下去！』你認為怎樣？
油能沈下去嗎？」
「大德！不能。」
「村長！同樣的，有禁止殺生乃至具有正見的死者，雖對他做惡意的祈願，他仍然生在善趣、天界。」
刀師氏村長聽聞佛陀所說的法之後，解除心中的疑惑，歡喜信受。
（本文原文為《相應部五》第八聚落主相應（六））
4樓：匿名使用者
建議你 看《地藏菩薩本願經》 如按《地藏菩薩本願經》的內容做的話 對你本人也會有極大益處
念：那摩（南無）地藏王菩薩
《地藏菩薩本願經》：若未來世有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事，多來忤身，睡夢之間，多有驚怖。如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐溢。
乃至睡夢中悉皆安樂。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。
《地藏菩薩本願經》：若未來世眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲或啼，或愁或嘆，或恐或怖。此皆是一生十生百生千生過去父母，男女姊妹，夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。
汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，專心自讀此經，或請人讀，其數三遍或七遍，如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫。乃至夢寐之中，永不復見。
持齋10天 去寺廟燒香拜佛 在佛像前讀《地藏菩薩本願經》7遍 每讀完一遍 讀如下回向文3遍，如此 自己的亡親 冤親債主即可解脫！
迴向文：
(合掌）*****（自己名字）願以此所誦《地藏經》一部之功德，迴向給**（自己名字）***累生累世的冤親債主。祁請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲做主，超拔他們，令業障消除，離苦得樂，往生淨土。*****真心求懺悔。
如果是專門超度特定的人，則：迴向給***和***累生累世的冤親債主。
5樓：戒之在色
為去世的母親禱告，把自己的的所有功德，所做善事迴向給她，希望她離苦得樂，聽聞佛法獲解脫有用嗎？
有用！做善事，唸佛，唸經，印經，放生，供燈等，將功德迴向給她，她能得到七分之一。
再就是推薦個**，佛醫易網，那裡有超度程式，你自己唸佛菩薩名號，唸經等迴向給母親，她是能得到好處的
6樓：遊蕩種子
小乘不承認大乘，大乘不承認金剛乘，這是根器使然。
「極樂世界」主要是大乘佛教淨土宗的內容，小乘佛教當然不認可。
佛菩薩都是隨緣示現、根據當時眾生的根器，隨機**的。
小乘佛教自有其特色，他是大乘和金剛乘佛教的重要基礎。如今的藏傳佛教的基礎階段就有很多小乘佛教的內容！！
南傳佛教修行的最高果位是阿羅漢，可以了生死。
佛教的超度是有修有證的修行者
以自力，再配合上唸經持咒的佛菩薩的加持力，外加再說法給亡靈聽，讓他明白世事無常不要留戀，當他升起出離心的時候
再加上之前提到的修行人的自力和佛菩薩的加持力，三力相合，就超度了現在還在49天的中陰身期間，也就是可能還沒有投胎輪迴，這期間超度的效果要明顯好於投胎之後，因為如果投胎為人、畜生等就等於基本定型了，再超度就只能讓他增福，而不能轉生善道或往生淨土。超度的效果要看超度物件的覺悟程度，覺悟程度大，就能往生善道，甚至直接往生西方極樂世界，覺悟程度低，就只能得些福報。不覺悟的話，就只能該去**還是**，只不過受罪的時間短些，輕些。
而讓被超度者覺悟程度高低就表示超度者功夫的大小了。具體做法最好的就是念阿彌陀佛將功德全部迴向給亡者，並勸亡者一起念阿彌陀佛，得阿彌陀佛接引往生極樂世界，多多益善。建議看看《中陰身救度法》，抓緊時間，心誠則靈。
花錢超度是實在不懂的情況下的辦法，並非最佳，效果有限，理由有：1.超度者不一定盡心盡力；2.
亡者心疼錢的話，就會起反作用；3.出錢超度者得不到利益，而自己超度可以六分功德自得，亡者得一分。
南無阿彌陀佛
7樓：智鎧
傣族地區的信眾會念目犍連救母經（我得到的巴利文經書上這麼備註的）對應的漢傳經典是什麼我不知道。傣族南傳的信仰者會一邊唸經一邊滴水在地上，希望自己死去的親人得到佛法利益。
8樓：淨宇仁
要誠心，可頌地藏菩薩本願經。
佛教怎麼看待人的身體和生命過程
9樓：示怡賴晗雨
淨空法師---人生酬業。你自己做不了主，你為什麼到這個世間來的
你看凡夫，六道凡夫，把這個身體當作自己、當作我，起心動念、言語造作，一生都是為這個我服務。不知道這個我是假的，不是真的，它是生滅法，有生有滅。有生有滅，在佛法裡面說，假的，不是真的。
佛法真假從**分？不生不滅是真的，有生有滅是假的。
現在我們這麼多年的學習，對於這樁事情有了一點概念。這個身到底是怎麼回事情？為什麼要來到人間？
來到人間之後這一生要幹些什麼？科學家也研究這個問題，有沒有答案？有很多不同的答案，但是還是佛的答案最高明，又簡單，人生酬業。
你自己做不了主，你為什麼到這個世間來的？報應，你過去世造的因，這一生到這來受果報。如果過去生中修善積德，這一生的果報，你來享福的，人間的富貴；如果造作罪業的，你這一生到人間來是受苦受難的。
前世造的因，這一世果報；這一世所造的，來世的果。我們這一生幹些什麼？起心動念、言語造作幹些什麼？
如果是斷惡修善，積功累德，好，來生是人天福報；如果是貪瞋痴慢疑，是不仁不義、無禮無信，來生就苦了，來生三途去了，這是不能不知道的。
這是世尊、是菩薩們無盡的慈悲，把事實真相告訴我們，希望我們來生不要墮三惡道。三惡道太苦了、時間太長了，很容易進去，很不容易出來。為什麼？
進去之後，那是消惡業的，你阿賴耶裡面所有業習種子裡頭惡的，統統要消乾淨，你才能離開。我們這一生所造的就不少，起心動念、言語造作，過去無量劫來生生世世這累積了多少？你就曉得這個麻煩大了，一念不謹慎，就到三途去了，到三途時間長。
到天道時間也長，天道是消福報的、消善業的，三途是消惡業的，所以說它是惡報，六道都是消業障的。
可是我們六道里的眾生他不覺悟，遇到佛法也還很難回頭，所以長劫輪迴，我們在六道住了無量劫。這一生積過去世所結的緣分，跟佛結了緣分，特別是淨宗，淨宗能往生，都是過去曾經供養無量諸佛如來。這一生遇到了，得諸佛如來冥冥當中加持，你能信、你能願，願生淨土，你能老實唸佛，這一生能成就，沒有一個是僥倖的，也沒有例外的。
就是一生不信佛，臨命終時，一口氣還沒斷，遇到善友勸他，到極樂世界去親近阿彌陀佛，他立刻就能信、就能願，發願「好，我願意去」，念一聲佛號、十聲佛號都能往生。
10樓：引經據典正法
《解》眾生是能受用人。等覺以還皆可名。今且約人民言。
以下下例上上也。娑婆苦樂雜。其實苦是苦苦。
逼身心故。樂是壞苦。不久住故。
非苦非樂是行苦。性遷流故。彼土永離三苦。
不同此土對苦之樂。乃名極樂。
經中凡是提某人的名字是令人注意，下面有很重要的開示。佛叫著舍利弗說：『彼土何故名為極樂？
』舍利弗並未答話，因為這是佛果地上的境界。舍利弗未成佛，他無話可答。於是佛繼續說，那個世界眾生，無有眾苦但受諸樂，故名極樂。
佛說我們這個世界有五種受，苦、樂、憂、喜、舍。身有苦、樂兩種受，心有憂、喜兩種受，如無以上四種受，就是『舍』受。舍受是短暫的，如保持長久就是『定』。
雖然到了四禪八定還是舍受，而非三昧。如超過八定到九次第定就超越三界了。
『眾生是能受用人』，『眾緣和合而生者』謂之『眾生』。人是眾緣和合而生，毛巾也是眾緣和合即生，無有一法不是眾緣和合，等覺以下皆謂之眾生。九法界除六道外，聲聞緣覺菩薩皆為佛的學生，五十一個位子，等覺最高。
在西方享受是平等的，西方世界之外，九法界眾生享受皆不平等。娑婆世界苦多樂少。苦是身心都受到壓力，樂的時間不久謂之壞苦。
非苦非樂是舍受，心不能常保謂之行苦。經中說三苦八苦。八苦是『生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰盛』。
生苦，佛在經中說的非常透徹，神識在母腹中十月，感受如在地獄。母飲一杯涼水，如在寒冰地獄，飲一杯熱水，如在八熱地獄。出去之後把前世的事情忘得一乾二淨。
出生時如夾山地獄，出來一接觸空氣，如風刀地獄。病苦老苦擺在眼前，人人皆有直接間接的感受。死時神識離開身體，如生龜脫殼。
學佛有真工夫的人，老病死皆無，年老體健，臨終預知時至，無疾而終。以上是生老病死四苦。第五是求不得苦。
慾望太多，無法達到。第
六、怨憎會苦。冤家對頭，不想碰頭，偏偏遇到。第
七、愛別離苦。心愛的人要生離死別。第
八、五陰熾盛苦。五陰是『色、受、想、行、識』，即生理與心理的造作。五陰是因，前面七種苦是果。
『樂是壞苦，不久住故』。 苦是真的，樂是假的。樂會變苦，苦不能變樂。
例如跳舞是樂，連跳三天三夜，樂變為苦。三天不吃飯，苦不堪言，到了七天，更苦，絕不會變樂。非苦非樂固然好，但有行苦，俗雲『青春不住』，剎那剎那衰老。
說真話，從生下那一天就一直往墳墓賓士，從無暫息。極樂世界永離八苦，苦樂是相對的，西方苦樂均無，乃名極樂。這種境界不可思議，我們不但說不出來，而且想像不到。
極樂的境界在華嚴經中說的最詳細，讀華嚴可以想像西方的殊勝莊嚴。過去慈雲灌頂法師，清乾隆時人。著作甚豐，將娑婆與極樂比較，以苦樂言，此土遇不到佛是苦，往生西方後花開見佛是樂。
此土聞法很難，西方六塵說法。此土惡友牽纏，不能稱心修道，西方有諸上善人，聚會一處。
佛教我們怎樣才能成為善良的人，佛教我們怎樣才能成為一個善良的人
1真誠2誠實，守信3愛護他們4孝敬父母 1 對人 對己態度真誠 2 把自己的事當別人的事，把別人的事當自己的事3 事事不要過分 過頭 4 事事克己復禮 隨喜 你這個問題太籠統 善良包含的太多了 你願意做一個善良的人 這本身就是善良 我才疏學淺 也不會修行 平時裡不要想著害人 多幫幫別人 我覺得這就是...
怎樣才能使人更有自信，怎樣才能使一個人更有自信
人只要正確認識自己，能全面地看待他人和自己，就會感覺自己沒那麼差，而是自己可能感覺狀態不是最佳或太在乎他人的看法或想法。而他人的看法或想法往往存在片面性，引起你不必要的自卑感。你只要將做不好的事，反覆多做幾次，你就會慢慢熟悉，事情能完成得很好，多給自己鼓勵，相信自己可以做好的 人不能一遇到困難就退縮...
怎樣才能使人快樂起來，怎樣才能使一個人快樂起來
首先告訴自己，我要做一個快樂的人，然後改變你的環境，精心的佈置好你的房間，讓它乾淨整潔，微笑著對待身邊每個人，和他們交朋友，要有一顆善良的心，幫助所有需要幫助的人，聽一些愉快的 看一些喜劇片，聽相聲，養成一些良好的習慣，漸漸你會發現你變的和以前不一樣，希望你從此快樂起來 如何讓一個人快樂起來 心情不...